陶弘景自號華陽隱居，謚貞白先生，南北朝時期的著名道教學者，道教茅山宗的開創者。他曾在南朝宋、齊、梁三朝作官;在宗教信仰方面，道、佛兼宗。他一生似宦非宦，似隱非隱。后人對他議論頗多，毀譽不一。本文擬就其生平事績、著述及思想作全面評述，以撥散云霧，顯現其廬山面目。

一、生平事跡

生于江東名門。祖陶隆，于南朝宋時侍從孝武帝征戰有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隱居集》，中國南朝齊、梁時期的思想家、醫藥家、煉丹家、文學家，幫助修訂《本草經集注》。卒謚貞白先生。南朝齊、梁時期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混濁的人世，“雖在朱門，閉影不交外物，唯以批閱為務。”(《南史》)后隱居句曲山，可是“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢，月中常有數信，時人謂為‘山中宰相”。

陶弘景出身于南朝士族家庭。堯帝陶唐的后代，七世祖陶浚，三國時吳國的鎮南將軍，后降晉為尚書。祖父陶隆，好武功，解藥性。父陶貞寶，字國重，文武全才。自幼聰明異常，十歲讀葛洪《神仙傳》，便立志養生，十五歲著《尋山志》。

二十歲被引為諸王侍讀，后拜左衛殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山(茅山)華陽洞。梁武帝早年便與陶弘景認識，稱帝之后，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶于是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶著金籠頭、被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖不為官，但書信不斷，常以朝廷大事與他商討，人稱“山中宰相”。(492年，陶弘景36歲，他的好友蕭衍取得了帝位，他便隱居于曲山。梁武帝蕭衍深知陶弘景的才能，幾次想請他出仕，都被他拒絕了。后來，梁武帝無法，只好時常將國家大事寫成信件，派人送到曲山請教陶弘景，陶弘景看在多年好友的份上，也時常寫信給梁武帝，指點政策。于是，朝廷與曲山間音信不斷，陶弘景雖身在方外，卻儼然成為了朝廷決策人物，當時人們都稱他為“山中宰相”。)陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經歷可謂復雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修(見《陶弘景叢考》齊魯書社 2003年出版)。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場。后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。山東大學王家葵博士通過考證認為，陶弘景此舉，實非出于自愿，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩云：“我有數行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風前。”王博士認為這是陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。據宋賈嵩《華陽隱居內傳》記載，陶氏著作有三十二種，二百三十三卷之多，可惜現大多已佚失。今尚存有《真誥》、《真靈位業圖》、《登真隱訣》、《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導引養生圖》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》《太玄真一本際經·道性品》;以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽陶隱居集》等。如此看來，蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經》，并增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集注》七卷，共載藥物730種，并首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響(原書已佚，現在敦煌發現殘本)其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。

《南史》、《梁書》均謂陶弘景以"父為妾所害"，故"終身不娶"。又謂其敬重佛法，"曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄖縣阿育王塔自誓，受五大戒"。

二、思想概述

陶弘景學識淵博、多才多藝。在主觀上固然是為了修道登仙、長生不死而研究服食、煉養等方技，但在客觀上他對醫藥學、冶煉學、天文學等自然科學均有卓越貢獻。在宗教信仰方面，他既虔誠信仰神仙道教，也信仰佛教。在宗教理論上既宗葛洪金丹道及楊羲、許謐《上清經》，同時也援佛人道，雜有佛教觀點。

關于宇宙本原問題，他雖標榜以。《老子》為本，但卻不同于道家哲學思想。《真誥·甄命授》云："道者混然，是生元氣，元氣成，然后有太極。太極則天地之父母，道之奧也。"認為"元氣"是"道"的產物，"道"是宇宙的本原，是超自然物質的精神性本原體。《道德經》云："道法自然"。《太平經》中說"道"與"元氣"同在，二者不離，魏晉道士所著《西升經》也還說"自然者，道之根也"，而陶弘景則認為"道"生"元氣"，是宇宙萬物之始。

陶弘景佛道雙修，在茅山道觀中建佛道二堂，隔日朝禮。唐釋法琳《辨正論》卷六《內異方同制旨》云：茅山道士沖和子與陶弘景，"常以敬重佛法為業，但逢眾僧，莫不禮拜;巖穴之內，悉安佛像。自率門徒受學之士，朝夕懺悔，恒讀佛經"。《梁書·陶弘景傳》云："(陶弘景)曾鄖縣阿育王塔自誓。受五大戒"。《陶貞白集》附錄《瘞劍履石室磚銘》云："華陽隱居幽館，勝力菩薩舍身。釋迦佛 陀弟子，太上道君之臣。行大乘之六度，修上清之三真"。《南史·陶弘景傳》亦載陶歿前遺囑："因所著舊衣，上加生戒裙及臂衣襪冠巾法服，左肘錄鈐，右肘藥鈐，佩符絡左腋下。繞腰穿環結于前，釵符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有車馬，道人(佛教徒)道士(道教徒)，并在門中，道人左，道士右"。正是表示佛道雙修之意。

在南北朝，曾發生佛道相爭，留下的文獻史料，佛教有《弘明集》和《廣弘明集》，道教有顧歡《夷夏論》、張頤《門論》、齊道士《三破論》、王浮《老子化胡經》等。而陶弘景對兩教則采取雙修、融合的態度。《正統道藏》"善"帙《華陽陶隱居集》中有《答朝士訪仙佛兩法體相書》，認為佛道所探索的都是形神生死問題。他說："今且談其正體，凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝;亦離亦合，仙道所依"。佛教解脫之道，求神與形離，園應寂滅，"形盡而神不滅"，認為人生之痛皆因"以形累神"，以致陷入輪回，欲超脫輪回，則形體必當永滅，而精神得以"常樂永凈"。而道教以"舉形升虛"為上，形神相依，長生不死，入于神仙境界。陶弘景認為："人之所貴者，蓋貴在生。生者神之本，形者神之具"，"人所以生者神也，神之所托者形也。神形離別則死"(見《養性延命錄》)。故陶弘景主形神雙修，養性與練形并重。《答朝士訪仙佛兩法體相書》還說："仙 是鑄煉之事極，感變之理通也。當埏植以為器 之時，是土而異于土，雖燥未燒，遭濕猶壞， 燒而未熟，不久尚毀。火力既足，表理堅固， 河山可盡，此形無滅。暇令為仙者，以藥石煉 其形，以精靈螢其神，以和氣濯其質，以善德 解其纏。合法共通，無礙無滯。欲合則乘云駕 龍，欲離則尸解化質;不離不合，則或存或 亡，于是各隨所業，修道進學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。"足見陶弘景在宗教 思想方面是主張儒、釋、道"合法共通"，但 在三者之中，又以"仙"為首。

將陶弘景的形神論與梁代范縝《神滅論》(全文載《梁書》卷四十八《范縝傳》)的 "形存則神存，形謝則神滅也"的思想相對照比較，則顯然是相對立的兩家。

陶弘景在宗教教義方面，援佛人道之處亦較多，如《真誥·甄命授》中仙真教戒與佛經有關內容亟相類似，《真誥·協昌期》、《真誥·闡幽微》又有酆都鬼神、宮府、陰司之紀事及人死進入六天宮事等，以此將輪回報應、地獄托生之教義引入道教。《朱子語錄》謂其 "竊"佛經之說，即指此。

三、結語

陶弘景一生經歷了南朝宋、齊、梁三個朝代，他結好于劉宋宗室，與齊高帝、武帝卻不甚融洽，對蕭衍滅齊執政則忠心擁戴。他的政治生涯并不順利，一生未作大官，悒悒不得志。在學術方面，他對醫藥學、冶煉、歷算、兵法、書法等多方面均造詣較深，可算是南朝一位學識淵博、多才多藝的大學者，對我國醫藥學、冶煉學、天文學的發展均作了有益的質獻。他對儒、釋、道三家文籍，均博覽兼通，主張三教融合。他對闡揚道教，尤付精力，繼承《上清》經法，開創茅山宗，是南朝道教中最有影響的人物，對后世道教的發展，影響亦較深遠。