輔佐了4朝8姓11位皇帝的官場(chǎng)不倒翁馮道，是古往今來(lái)爭(zhēng)議最大的宰相，他被司馬光稱為奸臣之尤，也被歐陽(yáng)修罵作沒(méi)有廉恥，當(dāng)代文史大家范文瀾對(duì)其亦頗有微詞。但不貪污受賄、不乘人之危搞女人的馮道，也從不乏力挺者，如蘇東坡、南懷瑾、葛劍雄等。古人有云，一臣不事二主，而這個(gè)被稱為“亂世不倒翁”的馮道，卻在河南伺了4朝，8姓，11位君主，可謂是“流水的皇帝，鐵打的宰輔”。馮道什么時(shí)候“出道”的呢？唐朝末年。

大唐盛世，歌舞升平，但唐朝滅亡之后，中國(guó)北方先后經(jīng)歷了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代，都城基本在洛陽(yáng)和開(kāi)封之間轉(zhuǎn)悠，這五個(gè)朝代歷時(shí)84年，史稱“五代”。時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)不安，政治上的“一把手”經(jīng)常變換，馮道就生活在那個(gè)年代。馮道，字可道，自號(hào)“長(zhǎng)樂(lè)老人”，五代瀛州景城（今河北）人，好學(xué)能文，主持校定了《九經(jīng)》文字，雕版印書，世稱“五代監(jiān)本”，為我國(guó)官府正式刻印書籍之始。他這一生，三入中書，擔(dān)任宰相、三公等職位30年左右，政權(quán)和皇帝走馬燈似的輪替不休，他的官運(yùn)卻一路亨通，長(zhǎng)盛不衰。不僅如此，就是外族人統(tǒng)治中國(guó)，請(qǐng)他輔政，他照樣接招。

這樣的氣節(jié)，這樣的政治理念，在古代的“忠君”大氛圍下屢遭批判。宋朝歐陽(yáng)修就援引小說(shuō)來(lái)罵他，一個(gè)男人拉了寡婦的手，寡婦守節(jié)可以斷臂，而馮道怎能忍恥偷生，不知廉恥。當(dāng)代歷史學(xué)家范文瀾也罵：“他（晉高祖石敬瑭）要馮道出使遼國(guó)行禮，表示對(duì)父皇帝的尊敬。馮道毫不猶豫，說(shuō)：‘陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可。’好個(gè)奴才的奴才！”當(dāng)契丹滅晉，遼太宗耶律德光進(jìn)入開(kāi)封，馮道應(yīng)召到達(dá)，遼主問(wèn)他為何入朝，答復(fù)倒也直率：“無(wú)城無(wú)兵，怎敢不來(lái)？”遼主又責(zé)問(wèn)他：“你是什么老東西？”馮道答：“無(wú)才無(wú)德，癡頑老子。”遼主聽(tīng)后倒也歡喜，就任他為太傅。

有一次遼主問(wèn)他：“天下百姓如何救得？”馮道說(shuō)：“現(xiàn)在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。”在皇帝頻繁更換、亂臣賊子爭(zhēng)當(dāng)皇帝的社會(huì)背景下， 士大夫如何在亂世中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，該怎樣當(dāng)“公務(wù)員”呢？司馬光與歐陽(yáng)修基本上是一致的，即“君有過(guò)則強(qiáng)諫力爭(zhēng)，國(guó)敗亡則竭節(jié)致死”才算得上忠。生活在那個(gè)年代，馮道可以歸隱山林，也可以“忠君”而死。但當(dāng)代歷史學(xué)家葛劍雄對(duì)此提出質(zhì)疑：從公元907年朱溫代唐至960年趙匡胤黃袍加體，五十余年間換了六個(gè)朝代，皇帝有十個(gè)姓，如果大臣、士人都要為本朝守節(jié)盡忠，那就會(huì)出現(xiàn)六次集體大自殺；如果要忠于一姓，就得自殺十次。

葛劍雄在其書中表示，如果有第三條道路，那就是以人類的最高利益和當(dāng)?shù)厝嗣竦母纠鏋榍疤幔活檪€(gè)人的毀譽(yù)，打破狹隘的國(guó)家、民族、宗教觀念，以政治家的智慧和技巧來(lái)調(diào)和矛盾、彌合創(chuàng)傷，尋求實(shí)現(xiàn)和平和恢復(fù)的途徑。而馮道，走的就是第三條道路，盡管他沒(méi)有走得很好，也沒(méi)有最終成功，就像他在《長(zhǎng)樂(lè)老自敘》中所說(shuō)“不能為大君致一統(tǒng)，定八方，誠(chéng)有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施”；但與“滅跡山林”或愚忠于一姓一國(guó)的人相比，他無(wú)疑該得到更多肯定。正如馮道詩(shī)云：莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，未省乾坤陷吉人。道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津？但教方寸無(wú)諸惡，豺虎叢中也立身。

南懷瑾在《莊子》講記中提到，“馮道說(shuō)‘虎狼叢中也立身’，他自己認(rèn)為站在狼虎叢中，這是真的下地獄的精神。在五代這八十余年大亂中，他對(duì)于保存中國(guó)文化、保留國(guó)家的元?dú)猓加胁豢赡绲墓?jī)。為了顧全大局，背上了千秋的罪名。所以后來(lái)蘇東坡同王安石都贊嘆他，蘇東坡講馮道，‘菩薩，再來(lái)人也。’王安石講馮道，‘佛位中人’。說(shuō)他是活佛。”南懷瑾進(jìn)一步指出，亂世不倒，當(dāng)然得有他本身的條件，至少做到不貪污，使人家無(wú)法攻擊他；其它的品格行為方面，也一定爐火純青，以致無(wú)懈可擊。即便宋代的歐陽(yáng)修、司馬光，都認(rèn)為馮道的節(jié)操碎了一地，但也認(rèn)可一些馮道的做法。

例如，他“為人能自刻苦為儉約”，在隨軍當(dāng)書記時(shí)，馮道住在草棚中，連床和臥具都不用，睡在草上；發(fā)到的俸祿與隨從、仆人一起花，與他們吃一樣的伙食，毫不在意；將士搶來(lái)美女送給他，實(shí)在推卻不了，就另外找間屋子養(yǎng)著，找到她家長(zhǎng)后再送回去。再如，馮道在喪父后辭去翰林學(xué)士回到景城故鄉(xiāng)時(shí)，正逢大饑荒，他傾家財(cái)救濟(jì)鄉(xiāng)民，自己卻住在茅屋里，還親自耕田背柴；有人田地荒廢又沒(méi)有能力耕種，他在夜里悄悄地去耕種，主人得知后登門致謝，他卻感到?jīng)]有什么值得別人感謝的地方；地方官的饋贈(zèng)也一概不受。不吃拿卡要、不貪污受賄、不乘人之危搞女人，在我看來(lái)，馮道是公務(wù)員的榜樣，中國(guó)職業(yè)經(jīng)理人的典范。更重要的是，無(wú)論是誰(shuí)家天下，老板是誰(shuí)，他自以民為本，比那些為爛王朝賣命的臣子要有勇氣得多。他的“忠”，是忠于本職，忠于百姓，而不是狹隘的某姓某人。