宋仁宗朝諫院成為獨(dú)立機(jī)構(gòu)，諫官由皇帝親自除授，職能從規(guī)諫君主擴(kuò)大到監(jiān)督百官。仁宗朝諫官因此成為具有較高地位、廣泛參與國事的要職，在士人心中其地位甚至已與宰相相提并論。同時，仁宗朝任諫職成為仕宦捷徑，凡是諫官任上有所作為，獲得聲名的士人，之后多不次之擢，一些知名諫官后來得以出任宰輔，如范仲淹、韓琦、富弼、歐陽修等。

仁宗朝諫官對“好名”風(fēng)氣起到了激化作用。“名”成為仁宗朝士人的核心價值觀念之一。受諫官制度、諫官活動影響，仁宗朝士人所追求的“名”，大體可分為“實(shí)名”和“虛名”兩種類型。追求“實(shí)名”的前提是為了盡忠，或是為自我人格的完善，是以國家、人民的利益為出發(fā)點(diǎn)的好名。追求“虛名”的前提則是為了一己私利，往往名實(shí)不符，不顧他人及國家利益而賣直取名、沽名釣譽(yù)。仁宗朝士人心態(tài)、士風(fēng)深受諫官活動、諫議心態(tài)激起的這兩類“好名”風(fēng)氣影響。

仁宗朝諫官及諫諍意識強(qiáng)烈的士人因直諫被貶，雖其仕途暫時出現(xiàn)挫折，而他們的諫諍行為卻能夠得到士論認(rèn)同，為自己贏得“實(shí)名”。事實(shí)上，由于仁宗朝的諫官制度特點(diǎn)，諫官因諫言被貶，他們的仕途前景反而會更加光明。

據(jù)釋文瀅《續(xù)湘山野錄》所記，范仲淹三次被貶，每次都被士論看成是光榮之事。范仲淹曾打趣說“仲淹前后三光矣”，可見，他也認(rèn)為自己的行為乃光榮之事，無可羞愧之處。這種心理在仁宗朝已較為普遍，歐陽修、唐介、范鎮(zhèn)、司馬光等人諫官任上剛正敢言，絲毫不以貶謫為意。在范仲淹、歐陽修等人勇于諫諍、砥礪名節(jié)行為的鼓舞下，仁宗朝士人剛直敢言、重視“實(shí)名”的風(fēng)氣得以逐步形成，富弼、蔡襄、余靖、孫甫、范鎮(zhèn)等人，都以直諫而名動一時。

宋人張端義《貴耳集》卷下曾言“本朝尚名好貪”，將“尚名”與“好貪”相聯(lián)系，說出了二者間的相通之處。范仲淹、富弼等人諫官任上積極敢為，為自己贏得了“實(shí)名”，他們也由此仕途升遷，獲得了實(shí)際利益。隨著諫官素質(zhì)的下降，素質(zhì)較低的諫官便不惜賣直邀名、沽名釣譽(yù)以圖自進(jìn)，諫官追求“虛名”的風(fēng)氣與正直高尚的士風(fēng)相伴而高漲。仁宗朝諫官多有求“虛名”之舉，甚者如王夫之《宋論》卷四所言：“好名者且以體膚之傷毀為榮。”一部分諫官為了獲得“虛名”，或者攻訐人私，或者所言之事多不切實(shí)際，標(biāo)新立異，甚至荒唐可笑，如宋禧為諫官時勸仁宗在宮中設(shè)荊棘、養(yǎng)羅江犬等。

此外，仁宗朝諫官人選受士論影響，士人獲得聲名便可贏得士論，從而為出任諫官打下基礎(chǔ)。于是一部分投機(jī)分子便借“虛名”以覷諫職，進(jìn)而獲得更大利益，對此歐陽修《辭召試知制誥狀》曾指出“小人見言者得進(jìn)既速，則各務(wù)奔趨”。士人中產(chǎn)生一股沽名徼進(jìn)之風(fēng)，他們或發(fā)出不切實(shí)際的議論，或?qū)⑺险伦嗨奶幮麚P(yáng)，或故意求奇求怪以驚眾取譽(yù)，或故作清高反復(fù)讓官。

士人競相邀名，“虛名”“實(shí)名”交錯出現(xiàn)。慶歷新政時期士人言事風(fēng)氣高漲，向被作為正直高尚士風(fēng)的典型廣加贊譽(yù)，但受諫官言事風(fēng)氣影響，士人中出現(xiàn)了奔競、攻訐以邀“虛名”之風(fēng)。研究者往往注意到“慶歷士風(fēng)”的積極成分，而忽略其消極因素。仁宗朝士人求“實(shí)名”與求“虛名”相互交織并存，共同影響了當(dāng)時及以后北宋的政治、士風(fēng)，一些文學(xué)活動、文學(xué)現(xiàn)象亦與之相關(guān)。

隨著仁宗朝諫官地位的提高，諫官具有了“與宰相等”的責(zé)任意識，忠直諫官普遍重視“實(shí)名”，諫官形成了“惟恐職不稱”的心理，受其影響，諫官在所上奏疏中，多次表明自己上疏乃是諫官職責(zé)所在，身為諫官不得不言。這一心理在他們諫官任上所作詩歌中也有表述，如司馬光《忝職諫垣日負(fù)憂畏緬思云夫處士老兄蕭然物外何樂如之因成浮槎詩寄獻(xiàn)以抒鄙懷》詩，寫其身居諫職，深感責(zé)任重大，日夜憂畏。慶歷三年，歐陽修作《讀張李二生文贈石先生》詩，對自己身為諫官不能舉薦張續(xù)、李常深感慚愧：“予慚職諫未能薦，有酒且慰先生酌。”至和元年，歐陽修《述懷》詩回憶自己的諫官經(jīng)歷云：“中間蒙選擢，官實(shí)居諫諍。豈知身愈危，惟恐職不稱。”

仁宗朝諫官及富于諫諍精神的士人因直諫被貶后，能夠贏得“實(shí)名”，有了“實(shí)名”之后，他們往往不以貶謫為意，反而能以較為灑脫與坦蕩的心態(tài)來對待之，并在其貶謫后的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)觀念中有所體現(xiàn)，尤以諫諍意識強(qiáng)烈、文學(xué)成就巨大的范仲淹和歐陽修為典型。

明道二年，時任諫官的范仲淹聯(lián)合御史孔道輔等人，伏閣諫止仁宗黜除郭皇后，結(jié)果被貶睦州。他到睦州任后即向仁宗上《睦州謝上表》，在闡明“既竭一心，豈逃三黜”的諫諍精神后，范仲淹表達(dá)了樂觀、灑脫不以貶謫為意的豁達(dá)胸懷和樂道忘憂、不改初衷的堅強(qiáng)決心。范仲淹貶謫任上的一系列作品都有這一特色，如景祐元年所作《新定感興五首》（其五），鮮明地表現(xiàn)了他由于贏得了“實(shí)名”而不以貶謫為意，灑脫、樂觀的情感狀態(tài)。被貶桐廬后，范仲淹曾游覽嚴(yán)子陵釣臺，多次推崇以名節(jié)自守的嚴(yán)子陵，并作《釣臺詩》。范仲淹從名節(jié)的角度評價嚴(yán)子陵，一方面是其因貶謫獲得“實(shí)名”后自覺的心理傾向。另一方面是為了糾正奔競、浮薄的不良士風(fēng)，他欲借對嚴(yán)子陵的推崇建立起人人潔身自好、珍惜名節(jié)的士風(fēng)。

景祐三年，受諫諍精神驅(qū)動，歐陽修作《與高司諫書》，責(zé)備高若訥不營救范仲淹，并痛斥其“不復(fù)知人間有羞恥事”，結(jié)果被貶為夷陵令。慶歷三年，歐陽修被任命為諫官，他屢次上書直言，引起新政反對者的不滿。慶歷五年，恰逢甥女張氏犯法，歐陽修因而被彈劾，后雖辯明，仍于八月被貶知滁州。歐陽修兩次被貶后的作品都表現(xiàn)出豁達(dá)、樂觀的情感基調(diào)，這一特征與范仲淹因諫言遭貶后的文學(xué)創(chuàng)作有相通之處，出于共同的心理基礎(chǔ)。由此也可以看出，范仲淹、歐陽修等人有意通過自己貶謫后的文學(xué)創(chuàng)作開創(chuàng)貶謫文學(xué)的新風(fēng)貌，建立士人重視氣節(jié)聲名的新士風(fēng)。

相反，被貶后未贏得士論、獲得“實(shí)名”的士人，其心態(tài)就相對沉郁與悲憤。蘇舜欽諫諍精神強(qiáng)烈、名節(jié)意識濃厚，“進(jìn)奏院獄”案發(fā)生后，他以監(jiān)守自盜的私罪被貶，未能如范仲淹、歐陽修等人因直諫被貶后，愈貶愈光，贏得士論、獲取聲名。蘇舜欽被貶后痛苦不堪、不能解脫的心態(tài)與范仲淹、歐陽修等人被貶后灑脫、豁達(dá)的心態(tài)形成了鮮明對比，他貶謫后的很多作品都表現(xiàn)得十分沉郁、凄楚、悲憤。

受諫官活動、好名心理影響，仁宗朝用詩歌進(jìn)諫、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作更加普遍，浮薄士人將詩歌作為攻訐、邀名的工具。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》卷一百十四記載，景祐初顏太初即用詩歌為蒙冤的黎德潤鳴不平，將詩歌作為了進(jìn)諫、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的工具。景祐三年范仲淹彈劾宰相呂夷簡，他與歐陽修等人雖遭貶黜，卻贏得了士論、獲取了聲名，蔡襄創(chuàng)作《四賢一不肖》詩即是受諫諍精神及好名風(fēng)氣影響。由于《四賢一不肖》詩的廣泛傳播，范仲淹等人的諫諍行為廣為人知，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。蔡襄也因作此詩而贏得了聲名，為其后來出任諫官打下了士論基礎(chǔ)。石介雖不曾任諫職，但卻具有強(qiáng)烈的諫諍意識和好名心理，當(dāng)時即被指責(zé)為邀名。慶歷三年，宋仁宗任命范仲淹、韓琦、富弼等人同時執(zhí)政，并授予歐陽修、蔡襄、余靖、王素等人諫職。受此影響，石介的諫諍精神、好名心理進(jìn)一步高漲，并創(chuàng)作了《慶歷圣德頌》詩。石介用此詩揚(yáng)善抑惡，同時也為自己贏得了聲名。士人中出現(xiàn)一股用詩歌諷諫、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣，魏泰《東軒筆錄》卷七記載，皇祐三年，唐介因彈劾宰相文彥博被貶春州別駕，諫官吳奎畏縮不言，李師中作詩送唐介，有“并游英俊顏何厚，已死奸諛骨尚寒”之句，魏泰認(rèn)為“厚顏之句，為奎發(fā)也”。可見，李師中是在用詩歌褒賢斥奸。

隨著士人攻訐、邀“虛名”風(fēng)氣盛行，浮薄士人將詩歌諷諫傳統(tǒng)異化為用詩歌攻訐、邀名，出現(xiàn)了諷刺、訕謗詩歌。如《續(xù)資治通鑒長編》卷一百三十二所記，慶歷元年浮薄之人撰長韻詩攻訐大臣，李燾懷疑歐陽修《從諫集》所記匿名詩即是此詩，該詩的訕謗、攻訐導(dǎo)致了宋庠的罷職出外。再如《續(xù)資治通鑒長編》卷一百四十九載，慶歷四年，邱浚作詩一百首訕謗朝政，他在杭州時還直接將詩歌作為威脅州縣官吏的工具。由此都可以看出攻訐、邀“虛名”風(fēng)氣對士風(fēng)、文人創(chuàng)作心態(tài)的影響。