秦始皇統(tǒng)一中國，開創(chuàng)了中國“大一統(tǒng)”的嶄新局面，這是商周以來劃時代的偉大變革。“大一統(tǒng)”指以一統(tǒng)為大，原為儒家的政治主張，著《春秋》，意在尊崇周王，反對國家分裂，維系全國一個政權、一個統(tǒng)治者，這就是“大一統(tǒng)”的本義。秦修長城，就把“大一統(tǒng)”擴展到長城腳下。漢以后歷代能否突破秦的局限，將“大一統(tǒng)”發(fā)展和擴大到長城外，關鍵取決于能否真正統(tǒng)一長城外“三北”地區(qū)的諸游牧民族。歷代王朝所稱“外患”“邊患”，幾乎無例外的來自這里，二十四史中留下了難以計數(shù)的記錄。

自秦至清初，上下兩千余年間，生息在“三北”地區(qū)的游牧民族與漁獵民族十分活躍，例如匈奴、烏桓、鮮卑、氐、羌、黨項、回紇、高句麗、突厥、蒙古、契丹、女真、滿洲等，都在不同歷史時期，頻頻進攻中原，構成對中央王朝的長久威脅。因此，歷代王朝承襲秦制，反復修筑長城，以其為國家安全之保障。比較各代修長城，又以明朝為最。自明太祖洪武十四年(1381)筑山海關，迄至帝亡國前，明持續(xù)修筑長城，長達250余年。工程之浩大，修筑之完備，長城之綿長，都創(chuàng)中國歷史之最。

歷代修長城，并沒有從根本上消除“邊患”，擋不住游牧民族的鐵騎，卻嚴重阻礙國家“大一統(tǒng)”的進一步發(fā)展。把“三北”少數(shù)民族限隔在長城外，不能真正行使國家管轄權，只滿足于定期朝貢，實際上只是維持表面的統(tǒng)一，當中央王朝衰弱，或者某一游牧民族變得強大時，原先那種松散的政治隸屬關系就會被打破，沖突或戰(zhàn)爭就不可避免。

清以前，歷代沒有從根本上解決“三北”的民族問題，其“大一統(tǒng)”一直徘徊在長城一線。清以前歷代王朝的國家“大一統(tǒng)”，表面上是為長城所阻，實際上是傳統(tǒng)、狹隘的民族觀念制約著人們的思想。這種由區(qū)分“內(nèi)中國外夷狄”到“天下一家”的破局，是從清朝的康熙帝開始的。康熙帝即位時，除了臺灣，全國大陸重新實現(xiàn)了統(tǒng)一，當臺灣歸入版圖后，清朝對全國的統(tǒng)一始告完成。清朝的“大一統(tǒng)”能否鞏固，尤其是能否進一步發(fā)展，同歷代一樣，關鍵取決于“三北”游牧民族的動向和清朝所采取的政策，其中如何看待長城又是一大關鍵。

康熙二十八年(1689)，清朝與沙俄簽訂《尼布楚條約》，劃定中俄東段邊界，“三北”之一的東北趨于安定。二十九年，以噶爾丹為首的準噶爾割據(jù)勢力公然發(fā)動戰(zhàn)爭，侵奪內(nèi)外蒙古，直接威脅京師。康熙帝毅然決策征伐，很快就阻擋住了噶爾丹的攻勢。次年，康熙帝率諸王、貝勒、大臣前往多倫諾爾(今內(nèi)蒙古多倫)，約集內(nèi)外蒙古來此“會盟”，定疆界，制法律，為外蒙的喀爾喀蒙古諸部編制盟旗，使其接受清朝的管轄，從而實現(xiàn)了北部乃至西北的空前統(tǒng)一。蒙古問題宣告解決。

就在這次“會盟”之后，有大臣看到長城年久失修，建議撥款修理。康熙帝繼承皇太極、順治帝提出的“滿漢一家”的民族思想，進而又發(fā)展成為“中外一視”“天下一家”的“大一統(tǒng)”思想，發(fā)現(xiàn)長城的存在不利于國家的統(tǒng)一，尤其不利于與“三北”游牧民族的政治一體化，于是否定了修長城的建議，并說出了一段意義深遠的話：

“秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其時豈無邊患？明末，我太祖統(tǒng)大兵長驅直入，諸路瓦解，皆莫敢當。可見守國之道，惟在修法養(yǎng)民，民心悅，則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城者也。”(《清圣祖實錄》)

康熙帝總結歷代修長城的歷史教訓，悟出一個治國的大道理：長城再堅固，也無法保障國家的安全，惟有“養(yǎng)好”百姓，讓他們高興，才會得到治國之本，邊境自固而無憂。這就是“眾志成城”的意思。康熙帝決策廢棄長城，實際是拆除了分割廣大漢人與“三北”少數(shù)民族的一道隔離墻，不再有內(nèi)外之分，迅速形成空前“大一統(tǒng)”的多民族國家。康熙帝廢除土石工程長城，力主構筑一道“眾志成城”的思想長城，是“大一統(tǒng)”理論的劃時代突破，具有重大的歷史意義。