廣州花都區有一座盤古王山，山上有一座盤古王廟，在每年農歷八月十二的“盤古節”，人們都會載歌載舞地慶祝。在廣西來賓有大量的盤古遺址、盤姓居民以及民間流傳的故事和歌謠，似乎更加符合《述異記》中關于“盤古國”的描述。

起源于瑤族先民的盤古遺風

盤古國的名字，最早出現在南朝梁人任昉所著的《述異記》中，書中提到：南海中有盤古國。這本奇異的書非常有趣，它不僅對盤古神話的流傳地域、來源作了具體明確的記述，還對“盤古國”的特征進行了描繪：那里的人們都以盤為姓;南海有盤古的墓;桂林有盤古的祠……

那么，“盤古國”所在的“古南海”應該在什么地方呢？實際上，這個問題應該由秦始皇來解答。秦始皇在平定嶺南之后，分別設立了包括桂林、象郡、南海在內的三郡。“古南海”其實就是當時的南海郡，也就是今天的廣州市。

在廣州市花都區(舊稱花縣)，有一座氣勢奇特的盤古王山，郁郁蒼蒼的山麓上有一座盤古王廟，它不僅是盤古文化的重要遺址，也是遠近聞名的廟宇，歷年香火不絕。在清代，“盤古煙霞”已是“花縣八景”之一。

關于盤古王山和盤古王廟的來歷，花都區民間文藝家協會主席陳棣生告訴筆者，花都區所轄的獅嶺鎮、梯面鎮、花山鎮一帶在古代都是瑤族的居住地，瑤民的先祖將盤古作為始祖崇拜，在獅嶺鎮的爐山山麓建起了盤古廟，每年在盤古的生日(農歷八月十二)舉行“盤古節”慶祝活動。

在“盤古節”上，民間藝人跳起曼妙的盤古王舞，向盤古王致敬。而節慶的高潮，莫過于扣人心弦的“搶花炮”。據說哪個村的人拾到花炮，盤古王就會庇佑那個村的全體村民平安、順意。

到了明朝弘治年間，官兵征討瑤族人，盤古廟被焚毀，“盤古節”等民俗活動也被迫中止。

直到約300年后的清嘉慶初年(公元1796年)，當地讀書人邱毛松在獅嶺爐山的半山腰發現一塊石碑，上刻“初開天地盤古大王圣帝神位”。邱毛松認為：這里便是盤古開天辟地的地方，于是每天在這里施醫，游說周圍的人去參拜，“盤古王”漸漸遠近聞名，人們還重新修建了盤古廟，香火很盛。最后，爐山終于改名為“盤古王山”，一年一度的“盤古節”慶祝活動也恢復了，并一直延續到現在。

在整個南海郡所轄的珠江三角洲，除花都之外，其他地方都沒有發現任何關于盤古的遺跡或傳說。因此，不少專家認定古代南海“盤古國”就在現在的花都。

壯族先祖留下的盤古遺址

但是，近年來，盤古國位于廣州花都區的說法受到了挑戰。有專家經過研究指出，神秘的盤古國可能并不在花都。他們認為，任昉的《述異記》里提到的“南海”不是指當時的南海郡，而應該像許多史書所記載的那樣，指的是今天的華南地區。由此推測：在古代的華南——珠江流域，曾經存在著一個以盤古信仰為核心的盤古國。

為了證實從文獻中得出的推測，民俗專家們進行了大量的調查，并將調查結果與古代文獻的記錄相對照。

專家們調查發現，在三國時期吳國所屬的桂林郡所轄地帶，也就是現在的廣西來賓市一帶，共有盤古廟28座。而且在廣西來賓市，各地都盛行祭祀盤古誕辰廟會活動，如演盤古戲、唱盤古歌等。這跟《述異記》所記載的“桂林有盤古祠，今人祝祀”不謀而合。

此外，在來賓市興賓區和秦代桂林郡郡治所在地貴港市等十幾個縣市，有許多“以盤為姓”的壯族居民，并有純盤姓的壯族村落。這里民間不僅盛傳各種版本的盤古故事、盤古歌謠、戲曲，而且冠以“盤古”之名的事物隨處可見，形成了群落性的地名文化景觀。這又印證了《述異記》中“今人皆以盤為姓”的記載。

專家還指出，花都瑤族流傳的盤古神話中并沒有“垂死化生創世”之說，而廣西壯族盤古神話中有“碎胎化生創世”說，其內涵與盤古的“垂死化生創世”極為相似。

以上調查證明，《述異記》中記載的“盤古國”的各種要素和特征，與廣西來賓流傳至今的鮮活民俗文化形式相互印證。那么，史稱“桂林”的廣西來賓，應當是盤古文化的重要發祥地，享有“盤古國”之譽，也應當是名副其實的。由此專家們判斷，《述異記》中所說的盤古國極有可能就是廣西壯族人所建。

值得一提的是，關于古代盤古國的地理位置的爭論，至今仍未停止。河南的研究者認為盤古神話起源于中原漢人聚居地帶，也一直試圖證明盤古國位于河南。這種說法也得到了不少專家學者的支持，就連考證出古“盤古國”在廣州花都的學者，也無法否認盤古神話發源于河南。