有巢氏又稱“大巢氏”。相傳，遠古時代他發(fā)明了巢居，教民構木為巢，以防野獸侵襲。《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》云：“上古穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。”《莊子·盜跖》：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”此說又見《韓非子·五蠹》、晉張華《博物志·雜說上》。

祝融①古帝。一說為炎帝裔。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽話，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生視融。”一說為黃帝裔。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。又《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“顓頊生老童，老童生祝融。”實則炎、黃古本同族，故二說一也。祝融號赤帝，羅泌《路史·前紀》卷八：“祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏……以火施化，號赤帝，故后世火官因以為謂。”祝融神話，還見《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊”；《墨子·非攻下》：“(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之間，西北之隅”；祝融等七神雪天遠來，助周滅殷事見于《尚書大傳》及《太公金匱》；共工與祝融戊，不勝而怒觸不周山事見《史記·補三皇本紀》。②火神。《左專·昭二九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融。”《呂氏春秋·四月》：“其帝炎帝，其神祝融。”注：“祝融，顓頊氏后，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神。”③主管南方之神。《管子·五行》：“昔者黃帝……得祝融而辯于南方。”《海外南經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”《淮南子·時則訓》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝(炎帝)，祝融之所司者萬二千里。”

神農(nóng)亦稱“神農(nóng)氏”。①農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。關于神農(nóng)的神話、傳說反映了中國原始時代從采集、漁獵進步到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的情況。《周易·系辭下第八》；“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。”②古帝名，即炎帝、烈山氏。清馬骕《繹史》卷四引《周書》：“神農(nóng)之時，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏實。”晉王嘉《拾遺記》卷一：“炎帝時，有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死。”《史記·補三皇本紀》亦謂：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典紀。感神龍而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕種。③醫(yī)藥之祖。神農(nóng)嘗百草的神話，流傳久遠，至今不衰。《史記·補三皇本紀》謂：神農(nóng)氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥。《淮南子·修務訓》亦謂：神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。晉干寶《搜神記》卷一：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷。”《述異記》卷下：“太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農(nóng)鞭藥處。”后世傳言神農(nóng)乃玲瓏玉體，。能見其肺好五臟，因能化解藥毒。又傳說神農(nóng)因嘗百足蟲，不能解其毒而致死。參見明·周游《開辟衍繹》第十八回王子承“釋疑”。又有神農(nóng)“作五弦之瑟，教人日中為市，交易而退，各得其所。”等等。④土神。《禮記·月令》夏季之月：“毋發(fā)令而待，以防神農(nóng)之事也。”注：“土神稱曰神農(nóng)者，以其主于稼穡。”⑤異草名。《太平御覽》卷三九引《神農(nóng)本草》：“常山有草名神農(nóng)，置之門上，每夜叱人。”

神農(nóng)澗在河南省溫縣。明陳仁錫《潛確類書》卷三一：“神農(nóng)澗在衛(wèi)輝府溫縣。神農(nóng)采藥至此，以杖畫地，遂成澗。”今溫縣尚流傳有此活的神話。

燧人氏又稱“燧人”①遠古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關于他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進化到人工取火的情況。《尚書大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀，火，太陽也。陽尊，故托遂皇于天。”②遠古時代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國”。《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國去都萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若{號鳥}，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人。”又有“燧人氏夏取棗杏之火”的傳說(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。

赤帝即“炎帝”。《淮南子·時則訓》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野。赤帝、祝融之所司者萬二千里。”此赤布，即炎帝，少典之子，號為神農(nóng)，南方之火德

鏟草興鋤傳說，神農(nóng)時種莊稼，用石片在地里敲著、走著、喊著；“草死，苗長。”后來，人們變懶了。天熱時，用繩子把石片吊樹上，人們坐在樹下敲著，喊著。草也不死了。沒辦法，人們拿鏟子鏟草。地曬干了，鏟草費力氣。有的勁使猛了，鏟子也彎了，翻過來扒，化鏟著得勁。從此有了鋤。

瑤姬炎帝女。亦作“姚姬”《文選·宋玉＜高唐賦＞序》：“妄巫山之女也”。注引《襄侶音舊傳》：“赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山神女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山神女，王因幸之。燧為置觀于巫山之南，號為朝云。”又《太平御覽》卷二九九引《襄陽耆舊記》：“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬”此與古神話述帝女死尸化為草契。《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》：

“又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為露草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人。”瑤姬神話又有瑤姬為西王母之女一說。宋范成大《吳船錄》卷下：“廟乃在諸峰對岸小岡之上，所謂陽云臺，高唐觀。……今廟中石刻引《鏞城記》：瑤姬，西王母之女，稱云華夫人，助禹驅鬼神，斬石疏波，有功見紀。今封妙用真人。”此說又見五代蜀杜光庭《墉城集仙錄》卷三所記。唐彥謙《鹿門集·拾遺·楚天》詩云：“不會瑤姬朝與暮，更為云雨待向人？”唐李白《感興八首》詩云：“瑤姬天帝女，精彩化朝云；宛轉入宵夢，無心向楚君。”

精衛(wèi)填海最早見于《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“發(fā)鳩之山，其上多朽木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白曉，赤足，名曰精衛(wèi)，其名自孝。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之石，以堙于東海。”據(jù)《述異記》(上)之說，精衛(wèi)與海燕結合生子，一雌一雄，一名“鳥市”，一名“冤禽”，又名“志鳥”，俗呼帝雀。在東海精衛(wèi)誓水處，因曾扇于此川，故誓不飲此水。據(jù)現(xiàn)今湖南流傳的“紫蓋峰”傳說，精衛(wèi)為神農(nóng)求還魂草被救，填海復仇等，并得到道教神仙指引、搭救和鼓勵。陜西和河南方城也有此類神話流傳。

共工炎帝裔。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”宋羅泌《路史、后紀二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)。”相傳共工為水神。《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀，故為水師而水名。《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。”《淮南子·本經(jīng)訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神話最著者，為共工與顓頊之戰(zhàn)。《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”顓頊，黃帝之裔(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)。故此戰(zhàn)實為黃炎戰(zhàn)爭之繼續(xù)。此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛(《淮南子·原道》)；與神農(nóng)(《雕玉集·壯力》)；與祝融(《史記，補三皇本紀》)；與女媧(《路史·太吳紀》)之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說，由禹為黃帝系統(tǒng)人物，當亦系黃炎戰(zhàn)爭之余緒。今河南杞縣流傳的“女媧補天”則謂：共工、祝融，女媧、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女媧乃有補天之舉，似更原始。參見“杞人憂天”。

祝融與共工戰(zhàn)《史記·補三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”此戰(zhàn)或又傳說為顓頊，神農(nóng)，女媧，高辛與共工之爭。參見“共工”、“杞人憂天”。

蚩尤炎帝后裔。宋羅泌《路史·后紀四》“蚩尤傳”：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”同卷注引《世本》：“蚩尤作五兵：戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”相傳：蚩尤不但以金作兵器，并能呼風喚雨。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。“雖尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野‘應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”蚩尤與黃帝戰(zhàn)并被黃帝所殺之事，記述繁多，各有異文。《初學記》卷九引《歸藏·啟筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏；是謂楓木。”郭璞注：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”《皇覽·家墓記》：“傳言黃帝與雖尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。”宋·沈括《夢溪筆談》卷三：“解州鹽澤，……鹵色正赤，……俚俗謂之蚩尤血。”一些典藉中還記有蚩尤的形象。《太平御覽》卷七八引《龍免河圖》：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”。《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢劍戟，頭有角。”相傳蚩尤稟性“貪虐”(見《路史·蚩尤傳》)、“暴”(見《史記·五帝本紀》），然死厲又受人尊祟。《皇覽·冢墓記》云：“蚩尤冢，民常十月祀之。”《述異記》卷上：“太原村落間祭蚩尤神；不用牛頭”。《龍魚河圖：“后天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。”《封禪書》記齊把八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。今河南臺前縣有“雖尤家。”漢代冀州民間尚有紀念雖尤的“角抵戲”。可知蚩尤原非與黃帝爭帝位的叛逆、魑魅形象。

刑天亦作“邢天”、“形天”。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”據(jù)宋羅泌《路史·后紀三》，刑天似為炎帝臣屬。“刑天與帝爭神”亦為炎黃之戰(zhàn)余緒，帝即黃帝。常羊山為炎帝誕生地，還其放處。常羊山北為黃帝子孫居處者。