董仲舒新儒學(xué)思想的思想核心

董仲舒思想的核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他認(rèn)為天是最高主宰，皇帝代表天的意君臨天下，受命于天而進(jìn)行統(tǒng)治，天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事。

天人關(guān)系說先秦時就有之，但董仲舒雜揉諸家，加以發(fā)展，吸收了陰陽五行學(xué)說和對自然現(xiàn)象的比附來詳盡論證，將這個學(xué)說發(fā)展成為天人感應(yīng)學(xué)說。董仲舒認(rèn)為《春秋》一書記錄了幾百年的天象資料，所以后世災(zāi)異要以《春秋》為根據(jù)來解釋。他通過援陰陽五行學(xué)說解《春秋》考察其中與天災(zāi)人事的聯(lián)系， 從而建立起“天人感應(yīng)”學(xué)說。“天人感應(yīng)，君權(quán)神授“是董仲舒天人關(guān)系的核心。

董仲舒認(rèn)為有“天命”、“天志”、“天意”存在，認(rèn)為：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”、“為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”(《春秋繁露·為人者天》)天是宇宙間的最高主宰，天有著絕對權(quán)威，人為天所造，人副天數(shù)，天人合一于是天命在論證君主權(quán)威的重要性得到了空前提高。把君權(quán)建筑在天恩眷顧基礎(chǔ)上，君權(quán)乃天所授。人君受命于天，奉天承運，進(jìn)行統(tǒng)治，代表天的意志治理人世，一切臣民都應(yīng)絕對服從君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”(《春秋繁露·玉杯》)從而使君主的權(quán)威絕對神圣化。這有利于維護(hù)皇權(quán)，構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面。

天人感應(yīng)在肯定君權(quán)神授的同時，又以天象示警，異災(zāi)譴告來鞭策約束帝王的行為。認(rèn)為：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。” (《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?

這就使得臣下有機(jī)會利用災(zāi)祥天變來規(guī)柬君主應(yīng)法天之德行，實行仁政;君王應(yīng)受上天約束，不能為所欲為，這在君主專制時期無疑具有制約皇權(quán)的作用，有利于政治制約和平衡。

“天人感應(yīng)”為歷代王朝帝王所尊崇，影響深遠(yuǎn)。天人感應(yīng)對皇帝的警策作用，據(jù)《漢書》、《后漢書》記載，漢宣帝、漢元帝、漢成帝、光武帝等幾個皇帝，在出現(xiàn)日食、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、洪災(zāi)、地震等災(zāi)異時，都下罪已詔。后世帝皇逢災(zāi)荒年實行免租減賦、開倉賑災(zāi)等措施無不深受天人感應(yīng)的影響。