“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是由董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，漢武帝頒布推行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學(xué)在中國(guó)文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，意思是廢除其他思想，只尊重儒家的學(xué)說(shuō)。這時(shí)的儒家思想，已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，是一種新思想。

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)出現(xiàn)的背景原因

①漢武帝時(shí)，王國(guó)問(wèn)題繼續(xù)威脅著中央政權(quán)。漢武帝為鞏固中央集權(quán)的封建國(guó)家，徹底解決王國(guó)問(wèn)題，需要一個(gè)符合實(shí)際的統(tǒng)治思想，以思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一。

②過(guò)去的法家思想已經(jīng)不完全適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要，漢初道家無(wú)為而治的思想也不適應(yīng)恢復(fù)發(fā)展后的變化。

③當(dāng)時(shí)儒學(xué)代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主張，對(duì)儒學(xué)加以改造和發(fā)揮，提出了“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想，首倡“獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要。

自春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子等人豐富和發(fā)展了儒家思想，與當(dāng)時(shí)墨家思想形成“非儒即墨”的局面，儼然成為當(dāng)時(shí)思想界的蔚然大宗。孔子倡 “仁”、重“禮”、講“德”;孟子提倡“仁政”，并為封建制度辯護(hù)“勞心者治人，勞力者治于人”。他們的思想主張，都適合了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，但是他們共同的缺陷是沒(méi)有強(qiáng)調(diào)封建專制主義中央集權(quán)。秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張適應(yīng)了秦帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想而焚書坑儒，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊。西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無(wú)為思想，實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會(huì)逐漸復(fù)蘇。因此，在漢武帝之前，儒家思想經(jīng)歷了：“春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇”的四步歷程。

隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，出現(xiàn)我國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)鼎盛時(shí)期。但是，這一時(shí)期，仍然存在著許多矛盾。

①南北邊境不寧：主要是北方匈奴的對(duì)西漢的威脅，河西走廊、河套地區(qū)被控制在匈奴手中，匈奴和西漢之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生;其次是南方少數(shù)民族尚未完全歸順，如夜郎國(guó)妄自尊大等。

②王國(guó)威脅中央：漢初劉邦在基本上消滅了異姓國(guó)以后，又分封了九個(gè)同姓國(guó)，雖然在漢景帝時(shí)期通過(guò)削藩和平叛收回了王國(guó)官吏的任免權(quán)，實(shí)力大大削弱。但是王國(guó)畢竟還是存在，諸侯王一般都大量招致賓客游士，扈從左右，甚至還有輕死重諾的“豪桀之士”，成為政治上的助手和死黨。對(duì)中央構(gòu)成一定的威脅。

③階級(jí)矛盾激化。西漢前期，就已經(jīng)不可避免地出現(xiàn)土地兼并的嚴(yán)重現(xiàn)象，早在漢景帝時(shí)期，御史大夫晁錯(cuò)就已經(jīng)指出土地兼并造成有些地方民不聊生的現(xiàn)象，“被水旱之災(zāi)，急征暴虐，賦斂不時(shí)……于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣”。國(guó)力的上升為解決這些問(wèn)題提供了條件。于是，采取積極進(jìn)取的政策，加強(qiáng)專制中央集權(quán)成為歷史的必然。

另外，漢武帝的個(gè)人喜好也是關(guān)鍵的。儒家學(xué)說(shuō)能成為統(tǒng)治思想，重要的關(guān)鍵也在于統(tǒng)治者的需要和愛好。漢武帝本人好大喜功，認(rèn)為自己是無(wú)上的，對(duì)確立自己權(quán)威的事情，他肯定是會(huì)接受的。