佤族木鼓

在佤族的各種器物中，最神圣、尊貴之物莫過于木鼓。傳統的木鼓以紅椿、紅色樹為原材料，長約200厘米，直徑約70厘米，鼓身挖一條長約150厘米，寬約15厘米的直槽：中是掏空，槽兩側各刻一鼓舌，鼓舌周圍留有空隙，起共鳴作用。每個佤族村寨都至少有一對以上的木鼓，較小者稱“公鼓”，較大者稱“母鼓”，供奉于專門的木鼓房中，置于兩根橫木之上，以防潮濕。

較大的村寨，有數個木鼓房和數十個木鼓。大約一兩年就需要更換新木鼓。制作新木鼓時，首先需要從森林中拉回一段大樹干，稱之“拉木鼓”。拉木鼓是一項整個村寨人都要參與的盛大活動，在佤歷“格瑞月”(相當于公歷12月)開始進行。屆時，魔巴(巫師)鳴槍并敲擊召集村寨群眾。舉行祭祀和剽牛活動。制作木鼓，大約要6至10天時間。

古往今來，佤族人民把木鼓當作靈物崇拜，認為敲木鼓可以通神靈，驅邪魔，降吉祥。當時，遇有戰爭等緊急事態。用木鼓示警集眾;獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過節或宗教祭祀之時，木鼓更是振奮人心的樂器。當人們用大木棒敲打鼓身時，可以發出四種不同音響，(多為一人敲打，也可數人合擊)鏗鏘有力，節奏交錯，形成了一種特定的“鼓語”。20世紀70年代以后，木鼓經過改制，成為佤族最具有代表性的一種樂器，登上了新時代的文藝舞臺。

佤族小獨笛

小獨笛，佤族豎吹樂器。佤語稱“瓦格洛”、“蔚利”或“住”。廣泛流行于云南西盟、滄源、孟連、瀾滄等佤族聚居地區。

小獨笛的歷史淵源

小獨笛是佤族古老的豎吹樂器，管身竹制，音色圓潤、柔美，可以獨奏、合奏或伴奏。早在東漢時期，小獨笛的前身豎逐就已流傳于民間。

到了隋代和唐初，小獨笛成為宮延中的主要樂器。

盛唐時期，小獨笛在當時的樂制、樂府和宮廷樂舞中，一直是重要的樂器。宋代以后，簫、笛等樂器逐漸取代了小獨笛的地位，以致在中國廣大地區已很難見到這種古老的樂器了。它目前只流行于閩南和臺灣，是演奏福建南音離不開的樂器。

1300多年前，小獨笛東傳日本。從隋高祖開皇20年(公元600年)起，日本曾屢派“遺隋使”和“遣唐使”前來中國，兩國間的友好往來日益頻繁，許多中國樂器傳入日本。據傳，日本圣德太子特別喜愛小獨笛，曾親自吹奏，他當時所用的中國小獨笛，如今還珍藏在奈良的法隆寺中。在奈良東大寺的正倉院里，現在也保存著中國唐代傳去的8支小獨笛。

最早傳入日本的小獨笛稱為“古代小獨笛”，很長一個時期并未在民間流行，而是以“高貴樂器”的身份，只在宮廷雅樂中使用，或是作為達官貴人的玩物，故也稱“瓦格洛”。直到1871年以后，“普化小獨笛”才傳入日本民間。

小獨笛的樂器形制

獨笛外觀侗笛很相似，管身竹制，全長約30厘米。制作方法也類似侗笛，管的上端為吹口，在吹口處順竹統劈一小口，兩側各墊一薄竹片(頭大尾小)，中間形成一個長方形吹孔。

吹孔下部切一斜口，在正面近吹孔處開一橢圓形音孔。吹口內側呈弧形，設有笛塞。管身正面開有4個按音孔，可發出5個音。各地瓦格洛規格不一，音高不同，常用bB、bA調兩種。