楊宣嬌稱(chēng)天父之女，源于其與楊秀清私通被捉獲。某日正午，蕭朝貴外出，楊秀清、楊宣嬌乘機(jī)奸宿，正行云布雨間，大批教徒涌進(jìn)楊秀清臥室，二人躲避不及，十分尷尬。

中國(guó)人生聚人口的本領(lǐng)，舉世無(wú)匹，連天父皇上帝到了中國(guó)，也立刻添丁進(jìn)口，多子多福，憑空多出六子一女一婿。洪秀全先已自稱(chēng)天父第二子，稍后其他拜上帝教頭目也紛紛號(hào)稱(chēng)天父之子，馮云山稱(chēng)天父第三子，楊秀清稱(chēng)天父第四子，韋昌輝稱(chēng)天父第五子，楊秀清義妹、蕭朝貴妻楊宣嬌稱(chēng)天父第六女，石達(dá)開(kāi)稱(chēng)天父第七子，蕭朝貴稱(chēng)帝婿，故洪秀全稱(chēng)蕭朝貴為妹夫。因?yàn)楹樾闳Q(chēng)蕭朝貴為妹夫，以至于許多史學(xué)家將楊宣嬌訛成洪秀全妹，寫(xiě)作洪宣嬌。

蕭朝貴妻楊宣嬌，是個(gè)值得一提的人物。廣西山多地少，生產(chǎn)力落后，婦女也要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，以減輕家庭負(fù)擔(dān)，所以廣西客家婦女向來(lái)不纏足，社會(huì)地位并不比男人低下。

由于婦女地位甚高，所以婦女在拜上帝教和三合會(huì)組織中頗為活躍，如蘇三娘、陳葉氏、何大妹等，其中最著名的要算楊宣嬌。據(jù)韓山文先生《太平天國(guó)起義記》說(shuō)，楊宣嬌在拜上帝教中名聲最盛，當(dāng)時(shí)教眾傳言，“男學(xué)馮云山，女學(xué)楊云(宣)嬌”，足見(jiàn)其影響之大。(羅爾綱先生則認(rèn)為此句應(yīng)歌詠胡九妹)

按今日的說(shuō)法，楊宣嬌是個(gè)女權(quán)主義者。楊氏性情悍烈，并不守夫?yàn)槠蘧V的舊道德，不服蕭朝貴管束。拜上帝教的教義倡導(dǎo)平等，偏偏首義諸王均有極重的夫權(quán)思想，如洪秀全甚至將婦女視作物品。

楊宣嬌時(shí)常因不守婦道遭洪、蕭等人教訓(xùn)，卻依然故我。蕭朝貴在戰(zhàn)場(chǎng)威風(fēng)八面，在家卻奈何其妻不得，甚至假借天兄下凡，教訓(xùn)楊宣嬌。最后連楊秀清都同情蕭朝貴，借天父下凡責(zé)問(wèn)她“因何無(wú)謹(jǐn)逞高張？”并告誡若“不遵天令者，任從全、清、貴杖爾”(對(duì)話引自《天父詩(shī)》一百零八、九兩首)。

楊宣嬌稱(chēng)天父之女，源于其與楊秀清私通被捉獲。某日正午，蕭朝貴外出，楊秀清、楊宣嬌乘機(jī)奸宿，正行云布雨間，大批教徒涌進(jìn)楊秀清臥室，二人躲避不及，十分尷尬。楊秀清頗有急智，忙裝作天父下凡，裸著身體一本正經(jīng)地做寶相森嚴(yán)狀，說(shuō)：“宣嬌我第六女，秀青之胞妹，可易姓楊，我命秀青臥，為天下兄妹贖病也。命宣嬌臥，為天下姊妹贖病也。胞兄妹同臥何害？眾勿疑。”做戲就要做全套，楊秀清以后在自己的封號(hào)里都加上這么幾個(gè)字：“禾乃贖病主。”

韋昌輝本名韋正，生于道光六年(1826年)，廣西桂平縣金田人。韋家乃當(dāng)?shù)馗缓溃瑩?jù)說(shuō)每年稻谷可收六萬(wàn)斤，兼之放貸、販牛、榨油，應(yīng)該十分富裕。

李秀成說(shuō)韋昌輝是“見(jiàn)機(jī)靈變之急才”，頗有心機(jī)謀略，但心腸也甚歹毒。因久試不第，韋父花錢(qián)給他捐了個(gè)監(jiān)生，結(jié)果遭到鄉(xiāng)民嘲笑。收留馮云山做苦工的曾槐英的曾孫曾仲藩說(shuō)：“韋昌輝與同村謝姓有嫌隙，韋昌輝捐監(jiān)生，掛成均進(jìn)士匾，謝姓乘夜將匾上成均二字削去，次日乃當(dāng)眾責(zé)其僭妄，下其匾。其婦女出挑水，都叫她們做進(jìn)士夫人以取笑。昌輝為所侮，無(wú)可奈何，乃入拜上帝會(huì)謀起義報(bào)仇。”

曾仲藩的敘述是羅爾綱先生采集所得，真實(shí)性相當(dāng)可靠，但將韋昌輝參加太平天國(guó)起義的原因歸結(jié)為捐監(jiān)生遭到嘲笑，未免太過(guò)兒戲。自古及今，被逼造反的有，為做皇帝造反的有，因?yàn)樵獾酵l(xiāng)調(diào)侃而甘冒株連九族風(fēng)險(xiǎn)而造反的，倒從未見(jiàn)過(guò)。大概這番敘述，是為了論證韋昌輝“革命動(dòng)機(jī)不純”，將其劃入“混入革命隊(duì)伍的地主階級(jí)”。

客觀地說(shuō)，韋昌輝也算是一條有勇氣有見(jiàn)地的好漢子，毀家紓難，于拜上帝教貢獻(xiàn)極大，清廷無(wú)道，漢人中的豪杰，無(wú)不思“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，又何須分貧民地主？韋昌輝加入拜上帝教，系馮云山的拉攏。自韋昌輝加入拜上帝教后，他家就成了拜上帝教的基地，洪秀全、馮云山等人都長(zhǎng)期住在韋昌輝家中。

韋昌輝識(shí)文斷句，在拜上帝教的傳播和發(fā)展中起了很大作用，又盡出家資用于購(gòu)置武裝，極大擴(kuò)充了拜上帝教的軍事力量。韋昌輝在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)前期出盡風(fēng)頭，以至于清廷在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)認(rèn)為太平軍的最高領(lǐng)袖是韋昌輝。

咸豐帝曾問(wèn)欽差大臣賽尚阿：“太平王……究系何頭目？是否即系韋正？”賽尚阿的回復(fù)則是太平天國(guó)首領(lǐng)“究系韋政(正)系洪秀泉(全)，供詞往往不一。緣此會(huì)匪本由洪秀泉、馮云山煽惑，韋政傾家起釁，始推韋政為首，后仍推洪秀泉為首”(這番君臣奏對(duì)可見(jiàn)《東華錄》咸豐卷)。

據(jù)被俘的洪大全自述，韋昌輝是諸王中最能打仗的一個(gè)：“韋正督軍打仗，最能谷戰(zhàn)，是他最勇。常說(shuō)他帶一千人，就有一萬(wàn)官兵也不怕”。洪大全雖然是個(gè)吹牛大王，但他的說(shuō)法，一定程度上代表當(dāng)時(shí)教中兄弟的意見(jiàn)，洪大全于諸王中，也就看得上韋昌輝一人。