南朝四代，宋齊梁陳，朝代更迭很有特點(diǎn)，不是刀光劍影殺出血路奪了人家的江山，而都是通過貌似溫情脈脈的“禪讓”來榮登寶座的。用現(xiàn)在的話說，特“和諧”。不過，禪讓在南朝的輪番上演，雖然少了些血雨腥風(fēng)，卻充斥著更多的狡詐與陰謀，實(shí)際上還是篡權(quán)奪位。因?yàn)橐蚨U讓的旗號(hào)，所以必須把順天應(yīng)人的戲做足，“勸進(jìn)”于是成為必不可少的環(huán)節(jié)，而且是主要環(huán)節(jié)。元熙二年(公元四二○年)，東晉恭帝司馬德文禪位于劉裕。晉恭帝很聰明，知道東晉氣數(shù)已盡，皇帝早就是軍閥的傀儡，所以劉裕讓人將寫好的禪位詔書拿給他抄的時(shí)候，他欣然命筆，沒有絲毫猶豫。按說這事兒就算結(jié)了，劉裕應(yīng)該滿心歡喜地圓他的皇帝夢(mèng)去了。

可是不，劉裕一定要“奉表陳讓”，說自己德行淺、功勞小，當(dāng)不起這個(gè)大位。這時(shí)候，晉恭帝早已知趣地搬出皇宮去了，這個(gè)陳讓表自然不能送達(dá)。數(shù)百名大臣聯(lián)袂上表勸進(jìn)也不行，劉裕硬是把架子端著。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)不可缺少的角色亮相了，他就是太史令駱達(dá)。魏晉以后，太史令的職責(zé)主要是掌管天文歷法。由于當(dāng)時(shí)的科技水平很低，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)往往抱有主觀神秘的態(tài)度，所以太史令頗有些像現(xiàn)在的仙婆神漢，要太史令來證明劉裕代晉是上天的旨意，顯然是太合適不過了。

駱達(dá)一條條地陳述著，大臣們靜靜地聽著，劉裕不動(dòng)聲色地看著。不外乎太白經(jīng)天異姓興、五虹見天圣人出、黑龍登天大人受命一類的星象符讖記錄。有意思的是，駱達(dá)還玩起了數(shù)字游戲，說什么東漢建武至建安一百九十六年而禪魏，魏自黃初至咸熙四十六年而禪晉，而晉自泰始至今正好一百五十六年，都有個(gè)“六”字，可見劉宋受禪是上天的安排。駱達(dá)叨咕完了幾十條天降附瑞的記錄后，群臣齊聲附和，劉裕看到壓軸戲已經(jīng)唱罷，這才應(yīng)允了。在我們很多沒有心機(jī)的人看來，劉裕這樣太造作了，聰明反被聰明誤，會(huì)惹人非議。其實(shí)不然。

他不僅是把戲做給群臣看，通過這樣一種儀式來觀察眾人的忠誠度，而且是把戲做給天下人看，讓所有臣民都知道，我劉裕當(dāng)皇帝是受到老天爺?shù)闹С值摹Ｋ裕髞睚R代宋、梁代齊、陳代梁的時(shí)候，這出大戲都演得有板有眼，如出一轍。更有意思的是，連壓軸戲的主演和戲詞兒都一成不變，直接剽竊自劉裕大導(dǎo)演的禪讓劇本。齊高帝蕭道成受禪時(shí)就是這樣。

先是宋朝王公大臣登門陳請(qǐng)，后是太史令文建陳天符瑞，依然是東漢一百九十六年禪魏，魏四十六年禪晉，晉一百五十六年禪宋，而宋自永初立國至今已六十年，又是逢“六”。如此一來，結(jié)論自然是“天意”。其實(shí)，在篡位者的心里，皇帝這個(gè)寶座是非我莫屬的，有沒有太史令的數(shù)字游戲，都不會(huì)影響到大局。之所以讓群臣粉墨登場(chǎng)、聯(lián)袂勸進(jìn)，不過是不得不走的一個(gè)過場(chǎng)而已。既然是走過場(chǎng)，表演是否出彩，場(chǎng)面是否感人，乃至戲詞兒是否剽竊，也就無關(guān)緊要了。太史令的數(shù)字游戲告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：禪讓從來就不是真實(shí)的歷史存在，而是一種虛偽的政治樣板。

其實(shí)質(zhì)不過是實(shí)力派野心家們將力不從心的傀儡皇帝們從龍椅上揪下來后，為自己取而代之而上演的一幕幕荒誕劇而已。