在高度專制集權(quán)的體制下，“君命有所不受”這個原則，實(shí)際上是越來越成為虛文了。據(jù)《唐太宗李衛(wèi)公問對》“卷下”的記載，唐太宗與李靖曾就將帥的機(jī)斷指揮權(quán)問題有過一次深藏機(jī)鋒、禍福旋踵的討論。

唐太宗別有用心地提道：古人出兵作戰(zhàn)任命主帥時，君主都必須要事先齋戒三日，然后舉行隆重的儀式，將象征權(quán)威的大鉞授予將帥，并宣布說：從這里上至九天，一切事情都由將軍裁決。又把象征生殺之權(quán)的大斧授給將帥，并宣布說：從這里下至九地，一切事情均由將軍裁決。然后又推動將帥乘坐的車子，宣布說：軍隊(duì)的進(jìn)攻或退卻，都必須做到適時，恰到好處。軍隊(duì)出發(fā)之后，軍中只聽從將軍的命令，不再接受君主的指示。說到這里，唐太宗莫測高深地淡定一笑，接著表示：我認(rèn)為這種禮儀制度被廢棄久矣，今天我想要和你李將軍一起參照古代的禮制，制定新的遣將儀式。將軍你以為如何？

李靖可不是一般的武將，他是軍事家，但更是政治家。立馬聽出了唐太宗這番話中的弦外之音。他明白這是試探，這是考驗(yàn)，軍事上的可行性必須服從于政治上的忠誠性，倘若傻乎乎地隨著唐太宗的話題講什么“君命有所不受”之類，那是冒失進(jìn)入唐太宗預(yù)先設(shè)計(jì)好的圈套，是自己去找死。

所以，李靖不慌不忙說出另外一番意思：臣下我私下認(rèn)為，古代圣賢制定在宗廟舉行齋戒儀式，這是為了假借神靈的威力;授予將帥斧鉞和推動將帥的座車，這是為了賦予將帥以機(jī)斷指揮的權(quán)力。如今陛下您每當(dāng)出師作戰(zhàn)時，都必定先同大臣們商議，并祭告于宗廟，然后再遣將出征，這樣，假威于神靈的禮儀已經(jīng)完全做到了。每當(dāng)您任命大將，總讓他們機(jī)斷處置，便宜行事，這樣，賦予將帥的權(quán)力已經(jīng)足夠充分了。這與古代的齋戒與推扶將帥座車又有什么區(qū)別呢！完全合乎古代的禮制，其意義是一樣的。因此沒有必要參照古制重新制定任將的儀式了。

李靖的回答正中唐太宗的下懷。他樂不可支，開心地表示：“善！”并“命近臣書此二事，為后世法”。

隋末唐初軍事家李靖簡介

衛(wèi)國景武公李靖(571年-649年7月2日)，字藥師，漢族，雍州三原(今陜西三原縣東北)人。隋末唐初將領(lǐng)，是唐朝文武兼?zhèn)涞闹娛录摇：蠓庑l(wèi)國公，世稱李衛(wèi)公。李靖善于用兵，長于謀略，原為隋將，后效力李唐，為唐王朝的建立發(fā)展立下赫赫戰(zhàn)功，南平蕭銑、輔公祐，北滅東突厥，西破吐谷渾。去世后謚曰景武，陪葬昭陵。著有數(shù)種兵書，惟多亡佚。

李靖才兼文武，出將入相，為唐朝的統(tǒng)一與鞏固立下了赫赫戰(zhàn)功。公元760年(上元元年)，唐肅宗把李靖列為歷史上十大名將之一，并配享于武成王(姜太公)廟。同時，他治軍、作戰(zhàn)又積累了一套成功的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國的軍事思想和理論。他寫有《李靖六軍鏡》等多部兵書，大都已經(jīng)失傳，后人編輯了《唐太宗李衛(wèi)公問對》，在北宋時期列入《武經(jīng)七書》，是古代兵學(xué)的代表著作。