“康乾盛世”，一個我們驕傲無比的時代，一個人們津津樂道的時代，一個讓人頂禮膜拜的時代，而在我們偉大的導師馬克思眼里是什么樣的呢？

馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中這樣描述道：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌。”(《馬克思恩格斯選集》)

是什么？是“奇異的對聯(lián)式悲歌”。也就是說，我們在為自己的“天朝盡善盡美”盛世模式歡呼雀躍、山呼萬歲的時候，馬克思卻認為這是“幻想自欺”。不僅如此，馬克思還對中國農(nóng)民進行了解剖，由于他本人沒有來過中國，所以用一位英國官員的話對中國農(nóng)民進行了素描。馬克思在《對華貿(mào)易》一文中這樣說：“中國人的習慣是這樣節(jié)儉、這樣因循守舊，甚至他們穿的衣服都完全是以前他們祖先所穿過的。”“每一個富裕的農(nóng)家都有織布機，世界各國也許只有中國有這個特點。”“福建的農(nóng)民不單單是一個農(nóng)民，他既是一個莊稼漢又是工業(yè)生產(chǎn)者。”在《歐洲動態(tài)——歐洲缺糧》一文中，馬克思這樣描述中國市場的特點：“那里的人們大都愿賣不愿買，金銀都被收藏起來。”

在敘述中國政治體制概況時，馬克思在《中國革命和歐洲革命》一文中如此寫道：“正如皇帝通常被尊為全中國的君父一樣，皇帝的官吏也都被認為對他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系。”

為什么會出現(xiàn)這種情況呢？根源就是土地所有制形式是“公有制”，但這種公有制并不是國家所有，而是皇帝所有，就是我們常說的“普天之下莫非王土”。所以整個國家除了皇帝以外，其他任何個人都沒有所有權(quán)。這樣個人只有土地占有權(quán)，沒有土地所有權(quán)，于是乎個人就被捆綁在以皇帝為代表的這個共同體上了。除了土地因素之外，再就是和土地聯(lián)系在一起的戶籍，土地和戶籍結(jié)合，使得這片土地上民眾被永遠地捆綁住了，只能按照固有的方式生活。

在這種基礎(chǔ)上，于是就出現(xiàn)了馬克思描述的情況，“這些田園風味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)。它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的信服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”

有一句俗話，叫做“閨女穿娘的鞋——老樣子”，正如馬克思說的那樣“穿的衣服都完全是以前他們祖先所穿過的”，所以在這土地體制下，有些東西幾千年以來都不會改變，其實只要模式不變幾萬年也不會改變。因而，我們只能穿娘的鞋、穿祖宗留下的衣服沿著他們的老路走下去。體制不變，接著是生活不變，接著是出路不變。

所以從大秦朝以后，中國的出路就那么兩條，一是做暴民，二是做奴才。做暴民很容易也簡單，只要膽子大不怕死就行了，但世界上又有幾個不怕死的呢？而做奴才就不容易了，不是你想做就能做的，是有條件的，只有符合條件之后才可以。盡管做奴才很不容易，但是比做暴民安全得多，所以大多數(shù)還是選擇了做奴才，競爭很是激烈。

從大秦朝到大清朝，這種局面依然如此，只是其間選拔方式做了改變，兩漢時期是推舉制度——舉孝廉，隋唐進行改革實行考試制度——就是科舉。

在大清朝，尤其是出生在康乾盛世的時候，最好的出路是什么？不用問，肯定是做愛新覺羅家的奴才。