馬塞托假裝啞巴，在女修道院里當園丁，院里的修道女爭著要跟他同睡。各位美麗的小姐，世上有多少男女，頭腦都是那么簡單，以為女孩兒家只要前額罩著一重白面紗，腦后披著一塊黑頭巾，就再也不是一個女人、再也不會思春了，仿佛她一做了修道女，就變成了一塊石頭似的。凡是具有這種想法的人，一旦聽得了什么出乎他們意想的事情，那他們真是怒氣直沖，像是發生了什么逆天悖理的罪惡了。

這班人絕不想想自己隨心所欲，要怎樣就怎樣，尚且還不能滿足，也考慮不到一個人整日閑暇無事，情思潦亂，會在精神上有多大影響。又有好多人，認為那在日間干辛苦活兒的人，他們的肉欲早給那鐵鍬鋤頭、粗衣淡飯、艱苦的生活趕得一干二凈了，他們的頭腦已昏昏沉沉，再不懂好歹了。這類見解真是自欺欺人！

薄伽丘說明，修道院的教士修女，其實還是凡人一個。中國古代佛教的機構、禮儀和僧侶生活，和薄伽丘筆下的修道院生活類似，面臨的困境，也頗相似。佛、法、僧，是佛教“三寶”，但終究不完全相同，僧畢竟是活生生的人。在中國古代文學作品中，常常也在宣揚佛家道理的同時，像薄伽丘那樣把尼姑和尚諷刺和取笑一通，小說里描寫寺廟生活與僧尼的形象，往往并無什么特殊的神圣感，除了形式上的戒律以外，與外界的凡俗塵世并無太大區別。

明代馮夢龍編的《全像古今小說》中有一則故事，叫《閑云庵阮三償冤債》，說一位公子阮三郎與一位太尉家小姐玉蘭私下交換了信物，想要再見面幽會，但“只恨閨閣深沉，難通音信”。公子的朋友就找到閑云庵一位貪財的尼姑，給了她錢，由她來負責操辦。

尼姑便邀請小姐的母親攜小姐某日去上香，囑咐小姐到時假裝想要到禪房休息，她則把那公子約來，預先躲在禪房里。尼姑巧舌如簧，終于說動了夫人帶小姐去尼姑庵——小姐本不能隨便拋頭露面的，又果真約來了公子，兩個性壓抑的古代青年，就在禪房中茍合。

后來，小姐懷了孕，而公子原本就有病在身，身體虛弱，這一下就暴死了。小姐生下了孩子，父母也未加虐待，再后來孩子長大中了狀元，做了吏部尚書。他的母親，即當年的風流小姐為一日夫妻從一而終，成了節婦，年輕時的孟浪，當然也就一風吹了。子小姐幽會在古代很不容易，在《西廂記》和《牡丹亭》都得有人穿針引線，成人之美，但馮夢龍的故事中尼姑來做媒倒很新鮮，而且安排提供禪房之類的全套服務，簡直就是在拉皮條，當淫媒了。

一般人拿人錢財，替人消災，可是這尼姑不免犯了佛家講的“貪、嗔、癡”中的貪戒，再者，她居然敢在佛祖眼皮底下為人開包房，顯然是沒有起碼的原則性和紀律性的。這明代社會是開放還是不開放呢？說開放吧，青年男女不能正常見面，說不開放吧，尼姑又能在禪房讓未婚男女行云雨之事，然后再去面對佛祖和觀音念阿彌陀佛。不論怎樣，尼姑也做了紅娘，至少說明，寺和庵與俗界的行事方式、思維模式基本是一致的。

《紅樓夢》第十五回寫到鐵檻寺和饅頭庵，也是一樣世俗。饅頭庵里的小尼姑智能兒“自幼在榮府走動，無人不識，常和寶玉、秦鐘玩笑，如今長大了，漸知風月，便看上了秦鐘人物風流，那秦鐘也愛她妍媚，二人雖未上手，卻已情投意合了”。

似乎尼姑們完全戀愛自由，根本不受教規約束的。接下來，秦鐘在庵里非禮智能兒，智能兒居然把尼姑庵叫做“牢坑”，說要“離了這些人，才叫好呢”，半推半就間，智能兒“不知怎么樣就把中衣兒解下來了”。

另一面，老尼姑也積極參與解決兩位施主家因為兒女婚姻產生的糾紛，委托長袖善舞的鳳姐來辦理，老尼姑的行為也不太像出家之人，倒像精通人情世故的一般老婦女，所以《紅樓夢》里批出家的妙玉的判詞是“欲潔何曾潔，云空未必空”。

昆劇《思凡》干脆就直接描寫尼姑陳妙常的情欲，陳妙常有段唱詞：“恨只恨說謊的僧和俗，哪里有天下園林樹木佛，哪里有枝枝葉葉光明佛，哪里有江湖兩岸流沙佛，哪里有八萬四千彌陀佛。”還寫下“黃昏獨自展孤衾，怎奈凡心轉熾”的句子。智能兒和陳妙常是“癡”的，但這樣驚世駭俗的反宗教情感，在文人看來，卻是正常的人情。

和尚這一邊也差不多。《水滸》第四十五、四十六回寫楊雄殺老婆潘巧云，石秀殺潘巧云的情人裴如海。楊雄殺妻，與武二郎殺西門慶和潘金蓮，性質大致相同，都是因為私通違背婦道和倫理，而水滸英雄都是道德警察居多。

不過細看又不全一樣，潘金蓮一案的男主角西門慶原本就是一個著名的地痞流氓，以勾引良家婦女為樂，但在潘巧云案中，勾引她的卻是一個“老實和尚”裴如海。書中寫裴如海初一見潘巧云，“兩只眼涎瞪瞪的只顧脧那婦人的眼”，裴如海一邊做法事，一邊“就袖子里捏那婦人的手”。