董仲舒主要活動于漢景帝和漢武帝時期，他是漢初杰出的大儒，他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識豐富，為適應(yīng)漢初政治上加強(qiáng)封建大一統(tǒng)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的需要，他提出了許多對當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)以及思想上都產(chǎn)生重大影響的主張，而且其中一些思想主張對中國后來的歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

所謂“漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家獨尊儒術(shù)’”一說，充斥于近、現(xiàn)代中國思想史、哲學(xué)史等書籍，以及大學(xué)課堂和相關(guān)教科書中。直到今天，這種狀況并未根本改變。只要瀏覽一下包括一流大學(xué)在在內(nèi)的名目繁多的有關(guān)“國學(xué)”講座所排的課程表，便一目了然。但是，經(jīng)相關(guān)專家考證，查遍迄今所見董仲舒的著作和相關(guān)史料、文獻(xiàn)，均沒有所謂“漢武帝采納董仲舒建議‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’”的說法或記載。

文化專制不同于政治專制。因為政治專制可以禁錮、扼殺人們的手腳和整個肉體，但文化專制卻頂多只能禁錮人們的口和筆，卻永遠(yuǎn)禁錮不了人們的思考、思想。所以文化專制從一開始就行不通。漢武帝時代學(xué)術(shù)文化發(fā)展的史實，就是證明。與董仲舒同時的劉安(前179-前122年)，就公然駁斥“儒術(shù)”而崇尚道術(shù);就連漢武帝本人對“儒術(shù)”也并不那么熱衷，而是幾乎一生都迷信神仙方術(shù)。當(dāng)在朝的文化人為了維護(hù)中央集權(quán)制度，而精心編造某種學(xué)說而大造輿論時，而在野的民間學(xué)術(shù)文化，卻按照自己固有的規(guī)律和方向潛流、涌動著，并隨著時局的動蕩及其所造成的空隙，忽高忽低、波浪式地沖擊著所謂主流文化。諸多學(xué)術(shù)文化發(fā)展的史實，說明漢代根本就不存在“罷黜百家獨尊儒術(shù)”之史實。

諸多學(xué)術(shù)文化發(fā)展的史實，說明漢代根本就不存在“罷黜百家獨尊儒術(shù)”之史實。因為即使在漢武帝在位(前140-前87年)期間，“儒術(shù)”以外的其它學(xué)術(shù)比如神仙方術(shù)，術(shù)數(shù)等等，不僅照舊存在和發(fā)展著，而且比先秦發(fā)展得還快。另外，直到漢末，天文、地理、水利、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、紡織、建筑、冶煉、釀造、交通等等，也都獲得前所未有的發(fā)展，涌現(xiàn)了許多建樹卓越的專家、學(xué)者。

總之，在漢武帝及其以后的漢代三百多年間，無論是包括神仙方術(shù)在內(nèi)的異端邪說，還是重在實用的各種學(xué)術(shù)，都獲得了巨大的發(fā)展，而且在很多領(lǐng)域，成就都領(lǐng)先于當(dāng)時的世界。這一史實表明，所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，在整個漢代根本就不存在。

董仲舒《天人三策》《春秋繁露》以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華，建立起一個具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)思想體系。“天不變道亦不變”的天人宇宙論圖式。利用和改造道家和陰陽家的思想資料，極力建構(gòu)一個可以作為儒家政治倫理學(xué)說根據(jù)的系統(tǒng)而完整的宇宙論圖式。并竭力把人事政治與天道運行附會并強(qiáng)有力地組合在一起，把陰陽五行(天)與王道政治(人)互相一致而又彼此影響的“天人感應(yīng)”學(xué)說作為他的理論核心，從而完成了對先秦儒學(xué)的改造。“天有四時，王有四政”董仲舒建構(gòu)儒家式的宇宙模式，最終在于對封建專制主義君權(quán)至高無上進(jìn)行論證。又對“天”進(jìn)行了神秘主義論述。應(yīng)當(dāng)屈民而伸君，屈君而伸天。君權(quán)神授，皇權(quán)又要受到“天”的制約。提出了“三綱”(君對臣、父對子、夫?qū)ζ?、“五常”(仁、義、禮、智、信)的道德規(guī)范，從而完成了對先秦儒家倫理思想的改造。。

由此亦可見，董仲舒所謂罷黜百家實乃無稽之談，他在繼承先秦儒家思想的基礎(chǔ)上也吸收了法家、墨家、陰陽家的一些先進(jìn)思想。如果說集百家之長，成于一家也算是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，那么這里的“儒術(shù)”本就是百家，又何談罷黜百家？