女子獻(xiàn)身，顧名思義，就是將自己的初夜獻(xiàn)給異性，而在世界古代史上，卻記載著六種奇特的獻(xiàn)身方式，下面就讓我們來看一看吧：

第一種是獻(xiàn)身給神物

古埃及有崇拜金牛之風(fēng)，所謂金牛是體上有特別的斑紋的黑牡牛，據(jù)說這是生殖之神奧色里斯的化身。凡有金牛出身，祭司們就把它小心飼養(yǎng)，等過了四個月頭，就送進(jìn)金牛廟。金牛初到廟堂的40天內(nèi)，男人不能去，只讓女子在廟內(nèi)裸體供奉，少女們紛紛把下體獻(xiàn)給金牛，這是她們的一種宗教責(zé)任。

雖然這種風(fēng)俗在當(dāng)時是很神圣的，但是這種方法對女子是不是太殘酷？

一則很危險，試想想，一個什么都不懂的牛要和人進(jìn)行性交，縱然有人幫助，也是很恐懼的一件事。

二則開了人和動物亂倫的頭。

女子的第一次就要和動物進(jìn)行交配，那么在女子和當(dāng)?shù)厝丝磥恚撕蛣游镞M(jìn)行性交也是很自然的事了，只不過一種是神圣的，一種是不神圣的，但不管怎么說，它告訴人們，人和動物是可以性交的。歐洲的黃色牒片里，這種人和動物性交的場面比比皆是。記得我第一次看到這些時，驚恐萬狀，但現(xiàn)在我才知道，對歐洲人來說，這是一種古老的習(xí)俗。

第二種將身體奉獻(xiàn)給神

這一種獻(xiàn)身的主要對象是僧侶、祭司等，因為他們是神的代表。古代的印度王于新婚的三天內(nèi)不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。君王尚且如此，百姓又能怎樣？從這一點上來說，的確是神圣的。但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習(xí)俗又是這些僧侶宣傳的，如果是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種騙局？可見，貞與不貞，神圣與否，全在人心里，正如馬丁·路德說的那樣。

第三種，向酋長、地主、君主獻(xiàn)身

印度孟加拉的土著民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長后，不得結(jié)婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風(fēng)俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權(quán)利。

法國布勒塔涅的風(fēng)俗則是：第一夜獻(xiàn)給基督，第二夜獻(xiàn)給圣母，第三夜獻(xiàn)給地主，第四夜才獻(xiàn)給新郎。曾經(jīng)是葡萄牙的圭內(nèi)瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權(quán)，而且要求得到相當(dāng)?shù)亩Y金。真是淫跡斑斑，磬竹難書。如果說第一種和第二種初夜權(quán)確真帶有神圣的宗教色彩的話，那么第三種習(xí)俗就已經(jīng)淪為淫風(fēng)了。

從這個意義上說，古代的一切壓迫與剝削都是打著神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無情地加以鞭笞，說它是人類的鴉片。中國的學(xué)者又在前面加了個修飾語，就成了毒害人民的鴉片。經(jīng)過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。

當(dāng)然，也有與宗教無關(guān)的初夜權(quán)。

第四種，由親友和賓客行使初夜權(quán)

非洲的利比亞人，把一切女子結(jié)婚的第一夜委身于來客，女子本身還認(rèn)為這是一種榮譽。在淡路出島，新郎出嫁的前夕，要由新郎的幾個朋友帶到森林中去，破壞她的處女身。同時，還有由新郎的父兄行使初夜權(quán)的。這種習(xí)俗就讓人難以理解了。是因為那里人們對性的認(rèn)識比較開放，沒有太多的性倫理觀念，還是人們覺得女子的落紅是一種災(zāi)難？讓親友來賓行初夜權(quán)，意味著相互輔佑，共同分擔(dān)災(zāi)難。還是免除災(zāi)難的意思。

第五種，獻(xiàn)身于賤民、仆役及外地人

菲律賓的一些土人之間，有特設(shè)的公吏專司此事。新喀利多尼亞的處女在結(jié)婚前，要用很高的報酬雇人破瓜。據(jù)日本學(xué)者南方熊楠敘述，從前松本正藏游印度，寄住在某貴族家，有一天主人竟卑躬屈節(jié)地請求他為女兒破瓜。