歷史學(xué)家評(píng)說(shuō)漢朝，多以“內(nèi)用黃老，外用儒術(shù)”總結(jié)。我覺(jué)得這話有道理。漢初的局面有點(diǎn)小百家的樣子。前文說(shuō)過(guò)的蕭何、韓信、張蒼、叔孫通、陸賈，都注重在筆頭上練點(diǎn)功夫，于是“文學(xué)彬彬稍進(jìn)”，文化活動(dòng)稍得到復(fù)興。為始皇帝禁錮的《詩(shī)》、《書(shū)》在民間也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。“文學(xué)”在古代是指一切用文字書(shū)寫(xiě)的書(shū)籍文獻(xiàn)，范圍比現(xiàn)今所稱(chēng)的文學(xué)為廣。

劉邦手下，蕭何刀筆吏出身，可算法家，叔孫通、陸賈是儒家，陳平、曹參自然是道家。《史記·太史公自序》說(shuō)：“自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。”顯然是個(gè)人才濟(jì)濟(jì)小百家的局面。而曹參的“薦蓋公言黃老”，成為漢初用黃老思想的第一個(gè)倡導(dǎo)者。中國(guó)歷史上從來(lái)不缺神龍一流的人物，我說(shuō)這話是百分之一百的敬畏。老先生們?nèi)缛嗌缴系脑茪馑频目~緲不可捉摸，身份地位不詳，籍貫室家不詳，高矮胖瘦不詳，隱然民間，可聞而不可見(jiàn)，卻又如月色的反光，雖不能自身建業(yè)垂名，卻可以假借高徒之手，四兩而撥千斤，對(duì)歷史的未來(lái)施加巨大的影響。圯上老人之看中張良，蓋公之教授曹參，比比皆是。

蓋公自然是神龍，其人身世隱在歷史之后，只知道他的學(xué)派主修道家。蘇軾為膠西太守時(shí)，就多方尋覓他的墳?zāi)埂⒆訉O后人，而不可得，慨然懷之，做蓋公堂，撰《蓋公堂記》，聊表心思。史書(shū)上說(shuō)，樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號(hào)曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公，樂(lè)臣公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國(guó)師。樂(lè)瑕公、樂(lè)臣公皆是名將樂(lè)毅后人。(《史記·樂(lè)毅列傳》)當(dāng)時(shí)，曹參任齊相，曾請(qǐng)來(lái)很多名儒巨學(xué)求教安邦治國(guó)之道，可是人言人殊，各人的主張都不一樣。他聽(tīng)說(shuō)膠西有位大學(xué)者叫蓋公，就向他請(qǐng)教。蓋公給他點(diǎn)撥說(shuō)：“治道貴清靜而民自定。”

曹參用此思想治齊取得成功，而后繼蕭何成為惠帝的相國(guó)，把無(wú)為思想帶到廟堂，因此演繹了“蕭規(guī)曹隨”的美名。黃老政治推行的結(jié)果是，人口增長(zhǎng)，財(cái)富增加，地方糧倉(cāng)爆滿，國(guó)家糧倉(cāng)因存糧太多以致霉變，庫(kù)存的錢(qián)因?yàn)殚L(zhǎng)期不動(dòng)用，串錢(qián)的繩子都被蟲(chóng)蛀斷。史書(shū)的文法是“衣食滋殖”、“刑罰罕用”、“天下晏然”。

用“黃老”的思想，在歷代帝王中，突出的例子是朱元璋。明太祖讀《道德經(jīng)》很有心得，說(shuō)“斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹術(shù)也”。認(rèn)為道家并不是閑云野鶴、餐風(fēng)飲露、煉丹求仙之一流，而是有很多的國(guó)家經(jīng)驗(yàn)在里面。他在親自撰寫(xiě)的《道德經(jīng)序》中深有感觸地說(shuō)，自即位以來(lái)，對(duì)前代哲王的治國(guó)之道一無(wú)所知，心里很是著急(宵晝遑遑)，于是問(wèn)道諸人，人皆我見(jiàn)，未達(dá)先賢。一天偶然讀到《道德經(jīng)》，見(jiàn)書(shū)上說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之”，當(dāng)是時(shí)天下初定，民頑吏弊，雖早上十人被殺，晚上仍有百人鋌而走險(xiǎn)，這豈不是和經(jīng)書(shū)所說(shuō)的一樣？于是罷極刑，而改為勞動(dòng)改造。

野史上說(shuō)，朱元璋一次獨(dú)上寺院，一高人在寺壁上題了一首墨跡未干的詩(shī)，勸朱元璋行政不免和氣些。作為故事來(lái)聽(tīng)，自然有趣，但事實(shí)上這只是一個(gè)美麗的誤會(huì)。明初的反省刑法苛刻，如朱元璋所說(shuō)，實(shí)是受道家的影響。而把思想收編到儒家上來(lái)，這是建元元年(前140)，也就是漢武帝即位初年的事。董仲舒在對(duì)策中提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。這可是歷史上極重大的事，直接影響了往后幾千年的文化歷史，史家多以“禁錮思想”一說(shuō)來(lái)認(rèn)為此政策提出的負(fù)面性。已歸道山的柏楊(先生千古)就說(shuō)：“光芒萬(wàn)丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開(kāi)始夕陽(yáng)西下。”我卻不這樣認(rèn)為。

百家爭(zhēng)鳴，也就是六國(guó)的多辯士。這和封建時(shí)代的用人制度有關(guān)。封建時(shí)代，從天子以至官吏都是世襲，龍生龍，鳳生鳳，一般的讀書(shū)人想?yún)⒅拢挥幸煌荆运]與游說(shuō)。鼓起如簧巧舌，奔走游說(shuō)，情形有點(diǎn)像現(xiàn)在的推銷(xiāo)員。張儀一次遭毒打后，回家問(wèn)妻子，我的舌頭在嗎。回答說(shuō)，在。張儀說(shuō)，這就好辦。韓非舌間功夫不強(qiáng)，口吃得厲害，只得以書(shū)面上陳見(jiàn)解，錯(cuò)過(guò)了與嬴政的見(jiàn)面，因而見(jiàn)殺，這不是韓非的錯(cuò)，這有歷史的因緣在里面。而漢的察舉、魏晉的九品中正制、唐宋的科舉，是把布衣讀書(shū)人的入仕之途全面開(kāi)放了，只要有本事，考個(gè)進(jìn)士，自然不愁無(wú)用武之地。因此也就沒(méi)有必要遑遑然如喪家之犬。

歷史之所以選擇儒家，自當(dāng)有其選擇的理由。錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷史研究法》一書(shū)中說(shuō)：“至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一。故在先秦時(shí)，盡有百家爭(zhēng)鳴，而秦漢以后，表面上似乎各家都已偃旗息鼓，唯有儒家獨(dú)行其道。按諸實(shí)際，殊不盡然。此因中國(guó)學(xué)術(shù)精神，乃以社會(huì)人群之一人事問(wèn)題的實(shí)際措施為其主要對(duì)象，此亦為中國(guó)學(xué)術(shù)之一特殊性。儒家思想之一主要理想，及其基本精神即在此。”錢(qián)穆先生持此說(shuō)，是有理有據(jù)的。班固就認(rèn)為，諸子之說(shuō)雖然各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，但合其要?dú)w，也是六經(jīng)之支與流裔，源頭都可以歸到六經(jīng)上來(lái)。換句話說(shuō)，儒家在吸納的過(guò)程中其學(xué)術(shù)思想是優(yōu)于各家的，此即歷史獨(dú)青儒家的原因。