洪秀全選女兵護衛(wèi)王宮的目的是出于擔(dān)心衛(wèi)隊與后宮有染，千余名來自廣西的女兵，成了洪秀全天王府的守衛(wèi)者。

揭秘太平天國女兵結(jié)局：大多數(shù)為理想自焚而死！太平天國的女兵孤獨地守衛(wèi)著天王府，成了歷史最無情的犧牲。1864年天京城破、大隊清兵殺向天王府時，這些女兵自焚而死。

1856年，三千名來自廣西的婦女，擋在了殺紅眼的“北王”韋昌輝前，為“天王”洪秀全筑起了最后一道屏障。從某種意義上講，這三千女子以及曾經(jīng)一度達(dá)到十萬人的“天國”里的女性，是古典世界里第一批女兵，也是最后一批女兵。

女兵都是哪里來的，天國女兵是怎么誕生的？

天國女兵的誕生，始于1851年1月11日。這一天，洪秀全誓師起義，同時頒布了五條軍紀(jì)，其中第二條是“別男行女行”，設(shè)立女營。這是天國女兵的最早記載。

這是中國歷史上有史可考的第一支女兵隊伍。那么女兵何以產(chǎn)生在“貧困”、“蒙昧”的廣西紫荊山下？在此時已多達(dá)四萬余人的天國隊伍中，她們又扮演了怎樣的角色呢？

1844年，馮云山來到廣西北部，他已“遠(yuǎn)離儒家教義和影響的中心，遠(yuǎn)離人煙稠密的城鎮(zhèn)集市，遠(yuǎn)離最肥沃的農(nóng)田及有權(quán)有勢的地主。”生存在大山深處的萬千燒炭佬、礦工、農(nóng)民、村婦們成了洪秀全、馮云山拜上帝教的最早信徒。

這些人中，還包括了大批的女信徒。而1851年1月11日，伴隨著洪秀全武裝對抗清廷的開始，她們又有了中國歷史上至今鮮聞的一種身份——女兵。這些大部分來自客家的女人，由于不纏足，她們在戰(zhàn)斗中的勇猛一點也不比男人遜色。曾經(jīng)鎮(zhèn)壓過太平天國起義的曾國藩，就嘗過客家婦女的苦頭，以至痛恨地稱這些英勇的客家女為“大腳蠻婆”。

就這樣，太平天國的婦女著實讓外界感到了一股新鮮的氣息。當(dāng)時，一些外國人看見她們或騎馬，或步行，大大方方地走在道路上，他們稱“這是前所未見的新現(xiàn)象，使我們想起了國內(nèi)的生活情景。如果此次革命可以打破迄今一直遵行的婦女不出閨門的制度，那將是一件值得慶幸的事。”

這種“新現(xiàn)象”的出現(xiàn)，與太平天國提倡的“男女平等”教義不無關(guān)系。洪秀全宣稱：“一切人都是上帝的子女，都是平等的。”“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私。”

正因此，在天國嶄新的社會圖景里，一切都顯示著與舊生活的決裂，之前被家庭、男人奴役的婦女，成了與男子一般可以行軍打仗的女兵，還不止如此，連之前曾奴役著女子的家庭制度，也被天國的律令擊得粉碎。

所以，自金田開始，在太平天國中就有了男女隔離的制度，洪秀全說：“男有男行，女有女行，不得混雜。”也正因此，在永安城，洪秀全頒行了模仿摩西“十誡”的天條，他說，“凡男人女人奸淫者，名為變怪，最大犯天條。”他說，“邪淫盡是惡之魁，變怪成妖甚可哀。”

洪秀全選女兵護衛(wèi)王宮：害怕后宮紅杏出墻

然而，洪秀全努力創(chuàng)造的新天國社會，軍法維系下的種種清規(guī)戒律，卻與天國領(lǐng)袖的荒淫生活并行不悖地存在著。史料記載，離開金田時，洪秀全就有妃子15人;僅一年后，離開永安時，他的嬪妃達(dá)到了36人之多。

另外出于擔(dān)心衛(wèi)隊與后宮有染，千余名來自廣西的女兵，成了洪秀全天王府的守衛(wèi)者。

荒誕的男女隔離制度

清教徒般的禁欲制度、男女分營政策，乃至洪秀全為“天國”設(shè)計的每一項規(guī)則，不僅存在于這個面貌混沌而又矛盾的團體中，還存在于太平軍途經(jīng)的城市。

1852年5月，他們跨過漓江，通過古運河抵達(dá)全州，由此進入了長江流域;這一年6月12日，在經(jīng)歷蓑衣渡大敗后，他們走出廣西、占領(lǐng)了湖南道州。在湘南，他們先后招募了大約5萬名新兵，他們無一例外地遵循著男女分營制度，這也僅僅是金田、永安的延續(xù)。1853年1月12日，他們占領(lǐng)了長江重鎮(zhèn)武昌。

太平軍到達(dá)武昌時，清廷的衙門被打倒，咸豐的年號也代之以太平天國的名字。與國號的變化相比，社會制度的改變則更加劇烈。

正是在武昌，分營、禁欲乃至拆散家庭，不僅作為一種戰(zhàn)時政策存在著，還作為一種社會制度實施著。其實又何止這些，社會生活中的財產(chǎn)、家庭、職官、宗教、禮儀等一系列社會制度的改變，乃至日常的生活中的禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種律令，無不表現(xiàn)出與舊世界決裂的色彩。

洪秀全改變的不僅是武昌，太平天國的婦女制度也發(fā)生了變化。在這里，前期的女營變成了女館。天國的女兵，不僅包括信仰上的追隨者，還包括武力下的被征服者。據(jù)史料記載，當(dāng)時，武漢三鎮(zhèn)一片混亂，太平軍進城后設(shè)立女館，規(guī)定城中婦女全部遷往武昌火巷“歸館”，“遲延者鞭棰促之”。

同時，男女隔離的制度也被嚴(yán)格地執(zhí)行著，即使是丈夫探看妻子，兒子探視母親，也“只宜在門首問答，相隔數(shù)武(步)之地，聲音務(wù)要響亮”。就這樣，原有的財產(chǎn)制度、舊的家庭制度、并連著溫情脈脈的人倫情愫，這些舊的社會制度的支撐，都在冷鐵般的軍事統(tǒng)治之下統(tǒng)統(tǒng)瓦解破裂了。

又何止是武昌，這一年3月20日，當(dāng)太平軍攻占南京城后，更大規(guī)模的女館出現(xiàn)了：一路隨行的幾千廣西婦女、幾千湖南婦女，被裹挾而至三萬湖北婦女，又加之新被征服的十萬南京婦女，形成了一個個女館。從金田到武漢，“大腳蠻婆”構(gòu)成天國女兵的主體，而從武漢到南京，這個群體則不斷地駁雜、混沌，等級差異在女館中出現(xiàn)了。

那些來自廣西的“大腳蠻婆”，由于資格最老，被視作忠誠的“老兄弟”，成了女館中的女官，在她們之下，是還算自愿的、還可相信的湖南婦女;又之下，則是大批被征服的湖北、江南婦女。

洪秀全設(shè)計新的社會圖景的同時，似乎是抱定了誓與舊的世界一刀兩斷的決心。太平天國中，男女分館的制度、“圣庫”制度、《天朝田畝制度》，乃至禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種規(guī)定，無一不具有改天換地的色彩。與此同時，一種“非我即敵”的人際關(guān)系，也悄然產(chǎn)生。

在太平天國，世界被截然地分作信徒與“妖孽”兩個部分，而沒有中間分子。但凡不肯跟著他們走、依舊遵循過往生活方式的，都是儒教的遺民;在他們的眼里，這些人都是“妖”。正如革命者內(nèi)部是“兄弟”、是“姐妹”那樣，“妖”是可以漠視、可以殺戮的。正因此，在武漢，幾千童子持刀勒逼幾十萬武漢男子上船，而幾千名“大腳蠻婆”也以焚屋燒人為逼迫，裹挾了幾萬武漢女性。他們的裹挾，不同于黃巢、李自成，他們有著鮮明的意識形態(tài)支撐。正因此，他們同樣揮舞著刀槍器械，殺進了南京。

當(dāng)時即使洪秀全的兒子幼天王，都不準(zhǔn)與母親和姐妹見面，他只有趁洪秀全上朝時才能偷偷地溜出去，與自己的母親姐妹見上一面。天王的孩子尚且如此，那么在整個天京，似乎再難找一個地方還存有家庭的幸福與溫情。

然同時，“天國”的領(lǐng)袖們卻廣選嬪妃，妻妾成群。有些荒唐的是，洪秀全還曾頒發(fā)了一紙《多妻詔》，宣稱天國居民，海外番眾，皆以多妻為榮。并詔定：“東王西王各娶十一人，南王至豫王各娶六人，高級官三人，中級二人，低級一人。”洪秀全則“有婦八十八人。”

就這樣，男女分離的制度，在天國的事業(yè)鼎盛時，卻走向了無比尷尬的地步。于是，1855年，在進駐天京一年半后，洪秀全終于下達(dá)了解散女館的命令。一并而來的，還有準(zhǔn)許男女配偶的詔命，專門設(shè)立媒官負(fù)責(zé)。這與其說是解散女館，還不如說是將婦女賞賜給太平天國大大小小的官員們。出于擔(dān)心衛(wèi)隊與后宮有染，千余名來自廣西的女兵，成了天王府的守衛(wèi)者。

孤獨的犧牲品

女兵們的瘋狂守衛(wèi)，表明她們的信仰沒有消退。但女館制度消失了，這些最后的天國女兵，就成了無源之水。

在后來的年月，她們孤獨地守衛(wèi)著天王府。在經(jīng)歷征服、屠殺、自相殘殺之后，她們依舊沒有出走天國夢。由此成了歷史最無情的犧牲。直到1864年天京城破、大隊清兵殺向天王府時，這些女兵還以宗教徒特有的狂熱，自焚而死。

知識鏈接：太平天國運動究竟死了多少人？

1851年1月11日，37歲的廣東人洪秀全在偏僻的廣西金田村揭竿而起，自封天王，號稱“太平天國”。兩年后他殺進南京，直到1864年南京城破之前服毒自殺，席卷大半個中國幾近十四年。

一百多年來，尤其是半個多世紀(jì)以來，洪秀全在中國始終是一個神話。直到2000年6月，潘旭瀾先生的《太平雜說》出版之后這個神話才開始破滅。 實際上，太平天國戰(zhàn)爭確實是一場真正意義上的大悲劇，它持續(xù)之長，規(guī)模之大，損失之慘，影響之遠(yuǎn)，在中國歷史上都是史無前列的。單就人口損失，以及雙方的殘酷性和破壞性來說，在世界歷史上也絕無僅有。

即使是動用了包括原子彈在內(nèi)的現(xiàn)代化裝備，戰(zhàn)場遍及全球的第二次世界大戰(zhàn)，也很難與其匹敵。太平軍掀起的狂飆席卷所及，廬舍為墟，遍地瓦礫。狂飆過去許多年后，依然是滿目瘡痍，殘破蕭條，一片凄涼。人煙稠密的長江中下游流域，因地處風(fēng)暴中心，為太平軍和清軍往復(fù)爭奪燒殺之區(qū)，更是一片劫灰，生靈涂炭。

孫中山先生出生于1866年，離太平天國失敗僅僅兩年，余波未息。他的家鄉(xiāng)(廣東香山)離洪秀全的家鄉(xiāng)(廣東花縣)也相去不遠(yuǎn)，少時聽過洪秀全的故事，在他幼小的心田里播下了反清的種子絲毫也沒什么奇怪。

洪秀全死后十年(1874年)，出生于湖南的黃興也曾談起自己受到過太平天國的影響：“我革命的動機，是在少時閱讀太平天國雜史而起。但是又看到太平天國自金田起義之后，起初他們的弟兄頗知共濟，故能席卷湖廣，開基金陵。不幸得很，后來因為他們弟兄有了私心，互爭權(quán)勢，自相殘殺，以致功敗垂成。我讀史至此，不覺氣憤騰胸，為之頓足三嘆。”

這兩位民國的締造者少時離“太平天國”覆滅不久，洪秀全毅然舉旗反清的故事無疑給他們提供了一個現(xiàn)成的榜樣。但洪秀全對他們的影響也僅限于反清這一點上。一個多世紀(jì)過去了，歷史的真相終于逐漸浮出水面。潘旭瀾先生經(jīng)過幾十年的思考，透過曾經(jīng)的光環(huán)，撥開重重迷霧，終于回到現(xiàn)場，回到了真實的歷史。他讓我們發(fā)現(xiàn)一幕幕曾籠罩在神圣面紗之下的人間丑惡、荒淫、無恥、野蠻、殘酷和迷信。

洪秀全屢試不第，圖謀造反之前有過一個相當(dāng)漫長的準(zhǔn)備階段。1844年5月他和惟一的同伴馮云山到廣西山區(qū)宣傳他的“拜上帝”，因為進展不快，生活艱苦，僅僅幾個月他就沒有耐心而離開了。三年后，等到馮云山歷經(jīng)艱辛在紫荊山站住了腳跟，他又跑去大張旗鼓地蠻干，使得拜上帝會迅速陷入險境，這個時候他卻躲起來了。得知馮云山等被捕的消息之后，他這個教主則以找兩廣總督救人的借口倉皇逃離廣西。馮被其他信徒救出來后，他才于1849年重返紫荊山。這是1851年以前的那個洪秀全，如果不是善于相術(shù)的馮云山刻意造神，要把他造成一個人間神，作為造反的旗號，以后的一切也許就不可能發(fā)生。

1851年洪秀全在金田村起兵沒幾天，連一個縣城都還沒占到，立足未穩(wěn)，就迫不及待自封“天王”。才打進小城永安，在強敵圍困之時就大封諸王，并向全軍下詔，封官許愿。從廣西一路殺出來，凡攻占一地，來不及逃走的青壯年一律被脅迫參軍，否則斬首。刑罰也極為嚴(yán)酷，斬首之外有五馬分尸，最恐怖的是“點天燈”。所以進南京前他的隊伍一下子從數(shù)萬人變成了十多萬人。打進南京這個六朝古都，他們喜出望外，一方面大興土木，營建極少數(shù)人荒淫無度的安樂窩，一方面把南京變成一個大軍營，男女一概分成男行女行，夫妻不能同居(男女隔離制度實行了兩年)，軍民不得有私有財產(chǎn)，廢止正常的商業(yè)，實行供給制等。說是“天堂”，其實是“墳?zāi)埂保f是人間天國，不過是人間地獄罷了。

洪秀全還沒有公開造反時，就有妻妾十余人。永安突圍時，就增加到三十六人，建都南京以后，更是大肆選美，豪華壯麗的天王府里美女如云，據(jù)他兒子在供詞中說他有妻妾八十八人(也有說一百零八人)，還有宮女一千多人，專供他一人享樂。所以他只能用數(shù)字來編號，如第三十妻、第八十一妻等等。從此，只有四十歲的洪秀全再也足不出戶了(也因此才逐漸大權(quán)旁落)，直到1864年自殺之前，他一共只出過幾次天王府。其荒淫無恥的程度與列朝列代的帝王相比都有過之而無不及。潘旭瀾先生說通過現(xiàn)今的暴發(fā)戶可以窺見洪、楊當(dāng)年的心思，此語不差。小農(nóng)打天下、坐天下的目的，阿Q就明白說出來了，無非是“吳媽”、鋼絲床等，也就是女人、財帛、富貴榮華也。這樣的“天國”，到底是誰的“天國”，不是昭然若揭了嗎？

1853年洪秀全進南京，恐怕僅次于1938年日本人的南京大屠殺。凡滿清官員、滿族百姓、知識分子、僧尼道士、商人，不分男女老幼統(tǒng)統(tǒng)殺頭，許多人不堪凌辱被殺，就舉家自殺，整個南京城一片血腥。歷代古都的文物古跡被嚴(yán)重毀壞，諸子百家、歷代書籍都遭禁止、焚毀，比秦始皇還要徹底。這不僅是對生命的屠戮，也是對文化與文明的毀滅。

發(fā)生在1856年的一幕幕血腥屠殺，說是“楊韋內(nèi)訌”，其實更是“洪楊內(nèi)訌”。這場影響“太平天國”命運至深的自相殘殺，起因于東王楊秀清覬覦“神器”，逼洪秀全封他父子為“萬歲”。洪密令北王韋昌輝連夜從前線帶兵回京，血洗東王府，殺了東王部下將士兩萬多人，秦淮河的水都被染紅。翼王石達(dá)開是諸王中最有遠(yuǎn)見、最能干的一個，被曾國藩他們認(rèn)為最厲害的對手。他回京指責(zé)韋昌輝殺虐太重，韋“在洪密令或示意之下”又要殺石，石連夜縋城逃脫，一家老小全被殺光`。石達(dá)開興師問罪，洪又下令殺了韋及親信二百人。從此，“太平天國”就開始由盛轉(zhuǎn)衰，朝末路走去。

1863年12月，在面臨覆滅時，洪秀全斷然否決了李秀成“讓城別走”的苦求，死也不愿離開他的“小天堂”、安樂窩，并痛斥、詛咒李秀成：“朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶。爾說無兵，朕的天兵多過于水。”南京被重重圍困，城中即將斷糧，他號召軍民以“甘露”(百草)為食。城破之前他在絕望中服毒自盡，沒有與太平天國共存亡。城破之后，一個二三十萬人口的大都市只剩下萬把人，幾乎成了一座空城。

有一本書叫做《晚清七十年》，其中太平天國部分的開頭有一段話很醒目，也很沉痛。書中說：“時至晚清，改朝換代的周期已屆，政府的統(tǒng)治大機器徹底銹爛，社會也百病叢生。廣東洪秀全，一個典型“三家村”土塾師，科場失意，轉(zhuǎn)以‘拜上帝會’之名，于廣西聚眾起事，企圖建立一個夢想中的‘小天堂’。一群狂熱信徒被逼上梁山，化宗教信仰為政治力量，終至釀成死人無數(shù)的‘太平天國’大悲劇。”書中用“死人無數(shù)”來形容這場大悲劇，但沒有說究竟死了多少人。

蘇南地區(qū)，往往二三十里，不見居民，有的地方人口僅存五分之一。

浙江省，一片劫灰，道殣相望，昔日溫飽之家，大半成為餓殍。

安徽省，皖南“野無耕種，村無炊煙，市人肉以相食”;皖北“但有黃篙白骨，并無居民市鎮(zhèn)，竟日不見一人”。

江西省，數(shù)百里“不聞雞犬聲，惟見餓民僵斃于道”。

在這場大悲劇中，究竟死了多少人，至今仍是個謎。1883年，一個美國傳教士稱：太平天國戰(zhàn)爭造成中國人口的損失為5000萬。而當(dāng)時的美國駐華公使柔克義則估計太平天國戰(zhàn)爭導(dǎo)致的人口死亡數(shù)為2000萬。這是當(dāng)時在中國的外國人所作的估算，沒有多少事實依據(jù)。中國當(dāng)代人口史學(xué)者在確鑿的史料基礎(chǔ)上，對此進行了重新估算，形成了兩種意見：第一種意見根據(jù)太平天國前后《戶部清冊》所載的戶口數(shù)，認(rèn)為從1851年到1864年中國人口銳減40%，絕對損失數(shù)量達(dá)1.6億;第二種意見則將戰(zhàn)前的人口數(shù)據(jù)與1911年宣統(tǒng)人口普查資料進行對比研究，認(rèn)為太平天國戰(zhàn)爭僅給江蘇、安徽、浙江、江西、湖北五省直接造成的過量死亡人口就至少達(dá)到5400萬，如果再考慮到其它戰(zhàn)場湖南、廣西、福建、四川等省的人口損失，那么太平天國戰(zhàn)爭給中國帶來的人口損失至少在1億以上，直接造成的過量死亡人口達(dá)7000萬。

不管以上哪種估算成立，太平天國戰(zhàn)爭都不僅僅是中國歷史上空前的浩劫，而且也是全人類歷史上最殘酷的戰(zhàn)爭，因為第二次世界大戰(zhàn)也僅造成了5000萬的過量死亡。

如果尊重史實而不是憑空妄言，洪秀全和太平天國代表的絕對不是什么先進、進步的文明，而是愚昧、野蠻、迷信的代名詞，與“向西方探求真理”更是風(fēng)馬牛不相及。他只是借了基督教的一些名詞裝神弄鬼，煽動、欺騙、愚弄貧苦大眾跟他造反。所謂“天朝田畝制度”，據(jù)史學(xué)家說壓根就沒實行過。“天下一家，同享太平”，“無處不均勻，無人不飽暖”的口號只是騙人的美麗謊言而已。說穿了，宗教在洪秀全心目中最多只是造反和控制臣民的工具，他根本沒有什么宗教信仰，所謂“天國”，不過是他一個人的“天國”而已。后期(1859年4月22日)來到南京的洪仁秈的確對西方文明有所了解，但一個迷信、狹隘、自私、昏庸、荒淫的洪秀全又怎么可能實行他的《資政新篇》呢？何況那時離1864年的覆滅已為時不遠(yuǎn)。