要問一句，中國歷史上哪對夫妻名聲最大，稍微上點(diǎn)年紀(jì)的，大概都會回答說，楊宗保和穆桂英。雖然中國有著優(yōu)秀的史官傳統(tǒng)，有著從三皇五帝到清末民初延續(xù)五千年未曾斷絕的歷史典籍，但對于普通老百姓來說，歷史是《三國演義》的歷史，而不是《三國志》的歷史;歷史就是白臉的曹操、黑臉的張飛，愛哭鼻子的劉備、神機(jī)妙算的孔明;歷史存在于勾欄瓦舍、說書唱戲。這種歷史觀，充滿了意淫，尤其是描寫對異族的關(guān)系，基本就是意淫，而《楊家將》 就是最大的意淫產(chǎn)物。

冷兵器時代，農(nóng)耕民族對于游牧民族，基本都是處于弱勢、守勢，中國也不例外。特別是宋朝，由于體制設(shè)計(jì)等原因，一直呈現(xiàn)文化昌明而武備落后的態(tài)勢，所以后人評價宋朝往往要用“積弱”二字。從初期的對遼、中期的對西夏、晚期的對金乃至后來的對蒙元，大多是敗多勝少、歲幣請和。但出現(xiàn)在野史傳說，那就大大的不一樣了。如果你不看史書，只是聽書看戲，你就會欣然發(fā)現(xiàn)，宋朝是常勝國，每次交戰(zhàn)，都是大宋獲勝(當(dāng)然，兩國交兵的原因也是番邦先挑釁)，番邦大敗，遞上降書順表，年年納貢、歲歲稱臣，和歷史真實(shí)正好掉了一個個。《楊家將》就是這方面的典型，《呼家將》也是如此。

楊家將在歷史上確有其人，主要就是楊業(yè)、楊延昭、楊文廣祖孫三代，民間聲望巨大的佘太君、楊宗保、穆桂英反而是虛構(gòu)的。楊家將三代血戰(zhàn)報國，英勇殺敵，這在積弱的趙宋確是比較突出，自然引起人們的敬仰和推崇。歐陽修在《供備庫副使楊君墓志銘》中寫：“父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士，至于里兒野豎，皆能道之”，這里的父子就是指楊業(yè)和楊延昭。宋朝積弱，最后亡于外敵，所以遺民們更加追思那些血戰(zhàn)保國的將領(lǐng)。于是楊家將的故事得以廣泛流傳，在流傳過程中，民間加入了許多神奇的人物和故事。南宋“說話”，便有《楊令公》、《五郎為僧》的名目。在元朝的雜劇中，有關(guān)楊家將的劇目更是很多，像《謝金吾詐拆清風(fēng)府》、《吳天塔孟良盜骨》、《八大王開詔救忠臣》、《楊六郎私下三關(guān)》、《楊六郎調(diào)兵破天陣》、《焦贊活拿蕭天佑》等楊家將戲。明代中期以后，滿州掘起，“倭寇”入侵，明王朝內(nèi)部奸臣當(dāng)政，在這種歷史背景下，出現(xiàn)了通俗小說《楊家府演義》、《北宋志傳》，用小說評書的形式在社會民間廣泛傳播。這些傳說和故事，把楊家將英勇戰(zhàn)斗、犧牲的過程，敘述得十分詳細(xì)和感人。他們還把宋代功臣潘仁美描繪成大奸臣做陪襯，使楊家將的英雄形象和崇高家風(fēng)更加高大和完美。七郎八虎闖幽州、血戰(zhàn)金沙灘、穆桂英掛帥、楊門女將、十二寡婦征西、佘太君百歲掛帥、楊排風(fēng)……一個個栩栩如生的愛國者形象，在世間廣為流傳，家喻戶曉，盡人皆知，以至分不清哪些是史實(shí)，哪些是演義和傳說。

其實(shí)，只要稍微思索一下，就能發(fā)現(xiàn)，這些演義和傳說明顯違背常理。一個國家，那么多軍國大事，難道就只能依靠一個家族嗎？男人犧牲了，佘太君、穆桂英等女人繼承遺志繼續(xù)戰(zhàn)斗;主人戰(zhàn)死了，楊排風(fēng)等家丁、丫環(huán)也要繼承遺志繼續(xù)戰(zhàn)斗。無論多么強(qiáng)大的外敵，只要楊家將一出馬，就立刻搞定。如果這種宣揚(yáng)是用來激勵人們的愛國理想，尚有可取之處。但宣揚(yáng)過頭了，使人們認(rèn)為，真實(shí)的歷史就是如此，則就有點(diǎn)過猶不及了。在馮驥才的民俗小說里，描寫清末洋人入侵，有鄉(xiāng)民就說，不怕，我們有楊宗保和穆桂英。

其實(shí)，這些傳說也影射了當(dāng)時戰(zhàn)爭的殘酷與罪孽：男人們作戰(zhàn)死光了，只剩下婦女去前赴后繼，這樣的戰(zhàn)爭目的何在？益處何在？何為家？何為國？這種對外關(guān)系上的意淫，到現(xiàn)在也沒有斷絕。在某些國人心中，就和清末愚昧的鄉(xiāng)民一樣，以為只要有了的楊宗保和穆桂英，就能把拿著洋槍洋炮的洋鬼子打敗一樣。如果不正視自身的短處，老老實(shí)實(shí)、踏踏實(shí)實(shí)第學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)文化、制度和科技，早晚還是要被人痛打的。就像清末那樣，在舞臺上戰(zhàn)無不勝，不僅打敗了番邦，甚至娶了他們的公主做小老婆，但實(shí)際上卻在不斷地割地賠款。