人類的發(fā)展歷史始終離不開“戰(zhàn)爭”這個詞，戰(zhàn)爭這個吞噬生命的惡魔自始至終伴隨在人類身邊，甚至一刻都不曾退卻過。有戰(zhàn)爭的地方就會有死亡，由此低格君想到了一個非常嚴(yán)肅的問題——在古代戰(zhàn)爭結(jié)束后，人們是怎么處理尸體的？

在古代處理因戰(zhàn)爭死亡的士兵的尸體是一件很困難的事情，面對成千上萬腐臭的尸骸如何打掃戰(zhàn)場是一個令人頭疼的問題。如果不能及時處理，除了會長期彌漫腐臭的氣味，更可怕的是稍有不慎就會形成大規(guī)模的瘟疫、傳染病，進(jìn)而造成更多的傷亡。好不容易打下來的地盤變成了瘟疫肆虐的無人區(qū)，這恐怕是獲勝方最不愿意看到的事情。所以打掃戰(zhàn)場往往都是獲勝方的活，對于如何處理戰(zhàn)后戰(zhàn)場上堆積如山的尸體，古人最為普遍的做法就是——埋。

一般擔(dān)任打掃戰(zhàn)場掩埋任務(wù)的多是戰(zhàn)敗一方的俘虜，挖一個超大的深坑，把所有的尸體全部扔進(jìn)去，然后拿土一蓋，萬事大吉。這個方法后來演變成了連活人都一起埋了，就是所謂的坑殺，這種情形在歷史上并不鮮見，戰(zhàn)國時期秦軍坑殺40萬趙軍，秦末秦軍又被項羽坑殺了20萬，都是著名的例子。這個方法應(yīng)用之廣，從全國各地出土的各種白骨坑、萬人坑就能看得出來。比較著名的有長平之戰(zhàn)遺址(現(xiàn)山西高平市)，河南義馬白骨坑。

在掩埋的基礎(chǔ)上，古人還發(fā)展出了一種獨特的處理尸體的方法——筑京觀，它還有一個形象的名字“骷髏臺”。具體做法就是把戰(zhàn)敗的敵軍尸體全部堆積在道路的兩旁，然后用土把這些尸體夯實，筑成巨大的金字塔形的土堆，以表軍功。最早關(guān)于筑京觀的記載是在《左傳》中，公元前597年，楚軍大勝晉軍，大臣潘黨建議把晉軍陣亡者筑成“京觀”，卻遭到了楚莊王的反對，說是古代的圣王都是討伐不敬者、將罪大惡極之人筑為京觀，而這些陣亡的將士都是為國盡忠才死的，不能給他們筑成京觀。可見在古代是習(xí)慣將戰(zhàn)敗一方筑為京觀的。

各種史籍中關(guān)于京觀的記載并不在少數(shù)，最不露臉的當(dāng)屬隋煬帝。隋煬帝在位期間曾命大軍進(jìn)軍高麗，企圖一舉拿下棒子國，擴大自己的領(lǐng)土。沒成想，高麗軍民一條心成功殺退了隋朝入侵者，為了以示軍威，震懾中原，便用這些倒霉的隋軍將士的尸骨筑起了京觀，偷雞不成蝕把米。反倒是讓后來滅了自己的唐太宗出面，派出使臣與高麗國交涉才把京觀拆除，收拾隋軍將士骸骨，使其得以安葬。筑京觀直到清朝才被徹底廢除，滿族統(tǒng)治者對待尸體都是就地掩埋，不分?jǐn)澄夜綄Υ?/p>

火葬也普遍存在于古代的戰(zhàn)場上，能夠很好的避免尸體腐爛變質(zhì)帶來的瘟疫，在《伊利亞特》對于特洛伊戰(zhàn)爭的記載中，就有關(guān)于雙方協(xié)定休戰(zhàn)各自焚燒己方士兵的描述，可見火葬也是古代一種處理戰(zhàn)后尸體的方法。火葬在古代多帶有宗教色彩，人們相信火焰的力量能夠凈化人的靈魂，幫助死去的人早生極樂，或是上天堂。

據(jù)史料記載，早在春秋戰(zhàn)國時期中國就有了火葬，但當(dāng)時的火葬被人們認(rèn)為是一種恥辱和刑罰，戰(zhàn)后用火焚燒的也大多是敵人的尸體，以示對敵人的一種侮辱。284年，燕軍圍攻齊國即墨，掘城外墓地，大燒死尸，即墨人從城上望見，皆涕泣，俱欲出戰(zhàn)，怒目十倍。可以看出來烈火焚尸對敵人的嘲諷效果是多么的大。東漢后，隨著佛教傳入中國，印度僧人習(xí)慣火葬的習(xí)俗也隨之傳入。民間信奉佛教的信徒也逐漸采取火葬的入殮形式。

打掃戰(zhàn)場這種事情一般都是獲勝的一方才會去做的，失敗的一方跑路還來不及，更不用說妥善處理同伴的尸體了。勝利一方的尸體自然會被好好安葬，甚至?xí)煌閹Щ丶抑薪挥栌H屬處理，魂歸故里，馬革裹尸是古代將士最理想的死法，但條件是你是勝利者。而失敗一方的尸體怎么處理就要看勝利者的心情了。趕上好的給你挖個大坑都埋了，也算是入土為安，一旦遇上那種不以占領(lǐng)地盤為目的的軍隊，失敗者的尸體就只能棄之荒野，任由野獸分食。君不見，青海頭，古來白骨無人收。杜甫的《兵車行》所描寫的真就是那種尸橫遍野的凄慘景象。

還有更慘的一種處理尸體的方法，敵軍的尸體直接就變成了獲勝方的軍糧，這種極其殘忍滅絕人性的做法縱觀歷史也并不多見，但確實存在過。《三國志·魏書·程昱傳》中就有過這么一段記載：“初，太祖(曹操)乏食，昱略其本縣，供三日糧，頗雜以人脯”曹軍軍糧斷了，便把人肉作為軍糧，吃了三日。古往今來，成王敗寇，只有勝利者才有資格做出選擇，失敗的一方連自己的身后事都是沒有自主權(quán)的。