三個當事人——福臨、孝莊與多爾袞

福臨，生于清崇德三年正月(1638年3月)，乃清太宗皇太極之第九子，也是清朝入主中原、君臨全國的第一代皇帝。值崇德八年(1638年)皇太極突然病死，引發(fā)了一場皇位的激烈爭奪。經(jīng)過相互權衡與妥協(xié)后，才由年僅6歲的福臨繼位，并由他的兩位叔父濟爾哈朗與多爾袞輔政。1644年9月福臨進入北京，改元順治，然朝政仍由多爾袞把持。多爾袞居功自傲，獨斷專橫，根本不把順治放在眼中。順治七年多爾袞病逝，翌年順治始親政，不久，即以多爾袞擅權作威，謀逆篡位等罪名，將之削爵奪封。

孝莊文皇后，生于明萬歷四十一年二月(1613年3月)，卒于清康熙二十六年十二月(1688年1月)，蒙古科爾沁人，博爾濟特氏。天命十年(1625年)嫁于努爾哈赤第八子皇太極。崇德元年(1636年)皇太極稱帝，封永寧宮莊妃。其子福臨即位后，尊為皇太后，其孫玄燁嗣位，又尊為太皇太后，因是皇太極之妃，而皇太極之謚號乃“文皇帝”，加之其子、孫又都是皇帝，因由妃稱后，謚“孝莊文皇后”。她天質姿麗，聰明能干，且有謀略。其一生經(jīng)歷了清初三朝更替。在皇太極時期就“贊助內政，越既有年”。

“孝莊下嫁”說的由來及其論爭

關于孝莊太后下嫁其小叔多爾袞的傳說，在《清朝野史大觀》、《清史演義》及《清宮軼聞》、《多爾袞軼事》中，多有記載，且繪聲繪色，十分具體。但這些文人騷客的描寫，與信史相證，常破綻百出，多不足為據(jù)。

此事最早引起史家關注的文字是張煌言的《建夷宮詞》十首，其中有一首說：“上壽觴為合巹尊，慈寧宮里爛盈門。春宮昨日新儀注，大禮恭逢太后婚”。張煌言此詞寫于順治七年，以當時人寫當時事，似有所據(jù)。何況多爾袞恰于順治五年已被稱“皇父攝政王”，慈寧宮又是孝莊太后的寢宮。詞中說的慈寧宮里張燈結彩，喜氣盈盈地舉行太后婚禮，顯然是指孝莊太后下嫁多爾袞之事。

還有其他一些論據(jù)：其一，多爾袞被尊為“皇父攝政王”，由“叔父”改稱為“父”，顯然與母后下嫁有關;其二，據(jù)蔣良騏《東華錄》記載，詔告多爾袞的罪狀中有“自稱皇父攝政王”，“又親到皇宮內院”，豈非暗指多爾袞迫使太后與之為婚;其三，孝莊遺囑康熙不要將其與皇太極合葬，是否因有再嫁多爾袞的難言之隱;其四，滿族作為北方少數(shù)民族，素有兄終弟及、弟娶兄婦之舊俗，即使有下嫁事，亦不違倫理道德。

針對“孝莊太后下嫁”說的根據(jù)，孟森撰有《太后下嫁考實》，予以一一駁難。孟森認為張煌言是故明之臣，對清朝懷有敵意，所作詩句難免有誹謗之詞，況且“詩之為物，尤可興到揮灑，不負傳言之責”。

再者，順治稱多爾袞為“皇父攝政王，寓有古代國君稱老臣為“仲父、尚父”之意，此亦不足為據(jù);至于所謂“到皇宮內院”，疑多爾袞另有亂宮之舉，不見得專指孝莊太后;此外，孝莊之不愿與皇太極合葬，乃因昭陵已葬有皇太極之孝端皇后，第二皇后不與夫君葬，這在古代與此后都不乏實例。

孟先生還認為既然“皇父攝政王”之稱是公開之事實，倘若有“太后下嫁”事為何不見于清代官書檔案？與孟森的看法相同，著名清史學者鄭天挺教授也曾撰有《多爾袞稱皇父之臆測》一文，提出“多爾袞以親王攝政稱皇父……疑皇父之稱與‘叔父攝政王’、‘叔王’同為清初親貴之爵秩，而非倫常之通稱”，似與下嫁事無關。總之，孟森等認為，不能只憑張煌言的詩，以孤證論定有“太后下嫁”一事。

“順治出家”事出有因，查無實據(jù)

關于“順治出家”之說，最早見之于清初有“詩史”之稱的吳梅村之《清涼寺贊佛詩》，此詩共四首，長達一百余句。一些文人學者在疏證詮釋該詩時，認為詩句雖多迷離恍惚詭譎，卻明顯是影射“順治出家”之事，如詩句中說：“王母攜雙成，綠蓋云中來”;“可憐千里草，萎落無顏色”，句中的“千里草”為董;“雙成”乃用《漢武帝內傳》王母侍女董雙成的故事。都是影射順治之董愛妃;另詩中的“晚抱甘泉病，遽下輪臺悔”，是指順治下罪己詔;而“房星竟未動，天降白玉棺”，是暗喻順治未死;還有“戒言秣我馬，遨游凌八極”;“八極何茫茫，曰往清涼山”，是說順治遜位出宮云游至五臺山為僧。

順治出家的傳說，事出有因，正如史學大師陳垣先生所說：“彼據(jù)《清涼山贊佛詩》等模糊影響之詞，謂順治果已出家固非，然謂絕無其事者亦未為的論。”陳垣老還曾撰有專文，說明“順治出家之說，不盡無稽，不過出家未遂而已。”據(jù)有關佛教典籍，如《憨璞語錄》、《續(xù)指月錄·玉林傳》及《玉林年譜》、《北游集》等書記載，從順治十四年起，他與當時南北名僧木陳、玉林、憨璞聰、溪森等都有密切交往，順治曾封玉林為“國師”，并請玉林為自己取法名“行癡”，號“癡道人”，且執(zhí)弟子禮。

他還請茆溪森為自己化度剃發(fā)，《續(xù)指月錄》曰：“玉林到京，聞森首座為上凈發(fā)，即命眾聚薪燒森。上聞，遂許蓄發(fā)乃此”，說明順治本已決心出家，經(jīng)勸阻方罷(見陳垣《湯若望與木陳》載《陳垣集》。吳梅村的《清涼山贊佛詩》與各種野史、演義中關于順治出家的傳說，似乎都是緣于順治好佛的事實。

截至目前清史學界有關順治的研究成果，較為一致的看法也都是認為順治晚年確信佛、好佛，也有出家之念，但終未成為事實。

最后需要說明的是，對于中國歷史上的各朝各代都有不少演義和傳說，而關于清代宮廷的傳說尤多，原因何在？我想主要是：其一，清朝乃由滿族居統(tǒng)治地位，滿族作為一個少數(shù)民族，有著不同于漢族的各種社會習俗，人們從有趣與好奇心理出發(fā)，編撰各種引人入勝的傳說;其二，在明清易代之際及辛亥革命時期，一方面由于“華夷之辨”的觀念支配，另方面出于反滿、排滿的政治斗爭需要，多有敵視與鄙棄滿族的心理，出于宣傳需要，人們編撰了各種帶有丑化和夸大其詞的傳說。

今天，從統(tǒng)一多民族國家之間的團結友愛出發(fā)，對之應有科學地分析;其三，宮廷內部的政治權力之爭異常尖銳和復雜，加之宮闈之內又十分神秘與森嚴，發(fā)生在宮廷內的各種事件，經(jīng)過口耳相傳，難免失實。再加各朝統(tǒng)治者，又常常根據(jù)政治風云變幻而篡改各種官書檔案，因此，今人對于社會上流傳的各種清代宮廷的傳說，應明析有關史料的真?zhèn)危茖W地予以鑒別。