從紅孩兒處出來，就是黑水河。

《西游記》雖然寫的是玄幻題材，但里面很多地名都是有些來歷的，例如今天這條“黑水河”。

黑水這個名字特古老，因為大禹治水就提到了這個名字：“導(dǎo)黑水，至于三危。”《山海經(jīng)》也說“黑水在”但是具體這條黑水在哪里，學(xué)界從漢朝就開始討論，到現(xiàn)在討論了2000多年，也沒有一個確定的說法。竟有13種之多！但大多數(shù)人都把這條河定在中國西部地區(qū)，這是毫無疑問的。

貧道本想八一八這條黑水河，后來發(fā)現(xiàn)一八黑水河，就要八火焰山，甚至還得扯到前面的紅孩兒，寫來寫去又是一篇長文章。所以今天不如先不管，把這個問題留到真正講火焰山的時候再說。黑水河這個故事情節(jié)并不復(fù)雜，所以，不妨聊一聊黑水河的主人小鼉龍和他的龍族。現(xiàn)在有一個問題，鼉在古代，是鱷魚的意思，但在中國多指揚子鱷。可是這條小鼉龍卻在西天路上興妖作怪，難道是印度鱷不成？今天不妨八一八。

西海鼉龍與南海鱷神

鼉其實不是正經(jīng)的龍族，是古代對揚子鱷的稱呼，這個古今的叫法是一致的。《說文解字》就說：“鼉，水蟲，狀如守宮(壁虎)，長一二丈，背毛皆有鱗甲如鎧。”觀察得就很詳細(xì)了。所以《西游記》里寫這個小鼉龍，身穿鐵甲，手提一條竹節(jié)鋼鞭，正是鱷魚成精的樣子。鐵甲就是它的鱗甲，鋼鞭就是他的尾巴。鱷魚的尾巴是很厲害的，古書上說：“鱷魚之運尾，如象之運鼻。”揚子鱷雖然是鱷魚中體型最小的，但同樣會用尾巴。

金庸的《天龍八部》里有一個南海鱷神，他的成名兵刃是鱷尾鞭和鱷嘴剪。書里是這樣寫的：

只見南海鱷神右手握著一把短柄長口的奇形剪刀，剪口盡是鋸齒，宛然是一只鱷魚的嘴巴，左手拿著一條鋸齒軟鞭，成鱷魚尾巴之形。

云中鶴斜眼向這兩件古怪兵刃瞧了一眼，右手鋼抓挺出，驀地向南海鱷神面門抓去。南海鱷神左手鱷尾鞭翻起，拍的一聲，將鋼抓蕩開。

這位南海鱷神比起小鼉龍，只多了一柄鱷嘴剪，那條鞭還留下來了，只不過從硬鞭改作了軟鞭，簡直就是小鼉龍的升級版啊！不知金大俠寫南海鱷神的時候，有沒有參考過小鼉龍。

小鼉龍曾被抽過筋

但是，事情沒有那么簡單。今天《西游記》里的黑水河故事，簡單到只有一回，甚至孫悟空都沒有出手，而是沙和尚下水去打了一仗，可見作者對它是不太重視的。但是這個故事卻是打得驚天動地，這就是《大唐三藏取經(jīng)詩話》里的九龍池故事，這個故事是這樣講的：

前面經(jīng)過了九龍池。猴行者說：“師父，這里是九龍池，里面九條馗頭鼉龍，常會作孽，傷人性命。師父要小心哪！”這時只見波瀾渺渺，白浪茫茫，千里烏江，萬重黑浪;九條馗龍齊聲怒吼，火鬣毫光，喊動前來。猴行者急忙祭起隱形帽，化作遮天陣。祭起缽盂，收萬里之水，用金镮錫杖化作一條鐵龍。無日無夜，兩邊相斗。猴行者一翻身，騎在了一條馗龍身上，抽去了一條背脊筋。九條龍這才降服，被猴行者打了八百下鐵棒。打了個半死。

猴行者把龍筋結(jié)成了絳子，給師父系腰。唐僧系上之后，行步如飛，原來龍脊筋是最有神通的。唐僧取經(jīng)回到東土后，龍筋飛上天宮。今天的僧人還在腰里系水錦絳子，紀(jì)念這件事。

這個故事信息量很大，從中還可以八出很多事來，我們一個個八：

一、這里的“千里烏江，萬重黑浪”，其實就是黑水河的原型。只不過黑水河畫風(fēng)太直了，就寫了一條河而已。雖然也盡力寫了什么“滾滾一地墨，滔滔千里灰。水沫浮來如積炭，浪花飄起似翻煤”，其實想象力上還不如這個簡單的佛教故事。要知道這里原來是“九龍池”，是唐僧經(jīng)過，九龍作怪的時候，才幻化成了“千里烏江，萬重黑浪”。這個幻象，被猴行者用缽盂破了，這就是“收萬里之水”。然后“無日無夜，兩邊相斗”，場面之激烈可以想見。

猴行者也沒有親自上陣，而是用了類似召喚獸的形式，金镮錫杖化作了一條鐵龍，去和九龍相斗。這當(dāng)然可以看做是西海龍王太子摩昂的原型。也許是因為西方屬金，摩昂才有可能是“鐵”龍。所以這個故事雖然短，卻很精彩。這個沒有辦法。我們中土的文化，想象力本來就不如佛教。

二、這里猴行者抽龍筋的梗，其實后來被《封神演義》抄去了。這就是陳塘關(guān)的哪吒跑到東海洗澡，搓了好多滋泥。東海龍王三太子敖丙正在那吃燴面，發(fā)現(xiàn)龍須上面不知不覺掛了好多滋泥(好像苗阜王聲老師的相聲亂入了)，就跑出來和哪吒挑事，結(jié)果被哪吒打死了，還抽去了龍筋，給他爸爸李靖當(dāng)腰帶。

三、唐僧用龍筋做腰帶，后來回東土后，這條龍筋絳化身上天。至今僧人腰間系水錦絳，還是這件事的紀(jì)念。這無非是把僧人腰絳制度的神化。這就是七衣三絳之說。

因為印度的僧人，本來不是系腰絳的，而是系繩子，但是系繩子容易使衣服破，佛陀就說，你們改系腰絳吧。這就是《根本說一切有部毗奈耶雜事》里記載的：

彼以繩系令衣速破。佛言。勿以繩系。應(yīng)用腰絳。苾芻不知其絳如何當(dāng)作。佛言。絳有三種。一偏二方三圓。若異此者得越法罪。

衣開三種紐，應(yīng)知絳亦三。

衣有七種。腰絳有三。

佛教對僧人的服飾，規(guī)定了很多戒律，是非常講究的。佛教到了中國之后，更根據(jù)中國服飾，搞出很多花樣，例如禪宗最有名的“平江絳”，據(jù)說就是產(chǎn)于蘇州，兩頭有“總”(繩結(jié))。系上之后，兩頭的“總”垂在左右。日本《臥云日件錄》：“永安和尚住相國寺時，勝定相公賜金襕袈裟、平江絳及錢貳百貫，以助開堂之儀也。”可見這件東西的重要，是能和“金襕袈裟”并駕齊驅(qū)的。

四、今天的《西游記》故事里，孫悟空下水打探，忽然發(fā)現(xiàn)了一個小妖，給西海龍王去送信。他是小鼉龍的舅舅。孫悟空繳獲了信后，到了西海龍宮問罪。西海龍王對孫悟空科普了一下“龍生九子”。然而這個“龍生九子”，和傳統(tǒng)所說的“龍生九子”卻又不一樣。根據(jù)明代人的說法，龍生九子公認(rèn)為以下九種：

囚牛，喜歡音樂，今胡琴額上獸是其遺像。

睚眥，好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像。

嘲風(fēng)，好險，今殿閣上走獸是其遺像。

蒲牢，好鳴，今鐘上紐是是其遺像。

狻猊，好坐，今佛座獅子是其遺像。

狴犴，好訟(打官司)，今監(jiān)獄門上獅子是其遺像。

贔屭，好文，今石碑兩旁龍是其遺像。

蚩吻，好呑，今殿脊獸頭是其遺像。

霸下，好重，碑坐獸是其遺像。

當(dāng)然還有別的說法，但不出上面這個主體。如饕餮、鰲魚、憲章、椒圖、金吾等等，若連同音異寫的名字都算上，不下二十種。而《西游記》也是明代作品，里面的龍生九子好像又不一樣。西海龍王說的九子是：

第一個小黃龍，見居淮瀆;第二個小驪龍，見住濟(jì)瀆;第三個青背龍，占了江瀆;第四個赤髯龍，鎮(zhèn)守河瀆;第五個徒勞龍，與佛祖司鐘;第六個穩(wěn)獸龍，與神宮鎮(zhèn)脊;第七個敬仲龍，與玉帝守擎天華表;第八個蜃龍，在大家兄處砥據(jù)太岳。此乃第九個鼉龍，因年幼無甚執(zhí)事，自舊年才著他居黑水河養(yǎng)性，待成名，別遷調(diào)用。

他這“龍生九子”，分類標(biāo)準(zhǔn)很混亂。因為公認(rèn)的龍生九子，是按愛好分的。如好吞的蚩吻，好斗的睚眥等。西海龍王的“龍生九子”執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)竟有三套！第一套標(biāo)準(zhǔn)也是愛好分：“徒勞龍”就是“蒲牢”，是管鐘的;“穩(wěn)獸龍”就是“蚩吻”，是鎮(zhèn)脊獸;“敬仲龍”雖然和上面的都不相同，但從它守擎天華表的功能看，也是和前兩種一樣的。第二套標(biāo)準(zhǔn)改為地域分：青背龍、赤髯龍、小驪龍、小黃龍四條，是江、河、淮、濟(jì)四瀆的龍王。第三套標(biāo)準(zhǔn)又改為物種分：蜃龍和鼉龍。這實在也太亂了。

所以貧道非常懷疑這個“龍生九子”，是從《取經(jīng)詩話》的“九條馗頭鼉龍”出發(fā)編出來的。因為里面已經(jīng)有了一條必須出場的“鼉龍”，而鼉龍既然不在囚牛、睚眥、蒲牢……這套體系之內(nèi)，湊那個主流的“龍生九子”的說法就已經(jīng)不完美了。總不能別的八個都是一樣的按愛好分，到第九個忽然改按物種分了！所以干脆把水徹底攪渾。從主流說法里取兩三個，從江河淮濟(jì)四瀆里再取四個，再取一個“蜃”就湊齊了。因為“蜃”也是一種龍。《物類相感志》：“蜃，龍也，狀如螭龍，如池井間有則吐氣為雨。”又說，如果是蛟蜃所化的龍，壽命只有三年。

好多魚，我要吃

好吧，貧道這里說的好多魚不是那種餅干，而是這一回摩昂太子和小鼉龍大戰(zhàn)的場面，這里有一篇韻文，特別耐嚼：

一聲炮響河兵烈，三棒鑼鳴海士狂。蝦與蝦爭，蟹與蟹斗。鯨鰲吞赤鯉，魚+便鲌趕黃鲿。鯊鯔吃鮆鯖魚走，牡蠣擒蟶蛤蚌慌。少揚刺硬如鐵棍，魚+昂司針利似鋒芒。魚+覃魚+黃追白鱔，鱸鲙捉烏鯧。一河水怪爭高下，兩處龍兵定弱強。

這里面涉及到一系列魚的稱呼，貧道作為一個北方人，費了好大勁才查清楚：鲿(chánɡ)，就是黃鲿魚。又叫黃頰魚，俗稱黃蠟丁、黃刺骨。鯔(zī)，俗稱烏鯔、烏仔魚。魚名，體長，身體圓扁，像青魚，顏色黑。鮆(jì)，就是刀魚。蟶就是蟶子。魚+昂(ánɡ)司，昂刺魚，就是前面提到的黃鲿，背鰭和胸鰭有發(fā)達(dá)的毒刺，又名黃刺骨。故這里稱“刺硬”、“針利”。鲙(kuài)，鰳魚。又名快魚。

尤其是這條“少揚刺硬如鐵棍”，就算貧道是現(xiàn)代人，也不知道這“少揚”是什么東西。一查才知道，這個“少揚”，一般寫作“少陽魚”或“邵陽魚”，也稱海鷂魚、蒲魚、鲼魚、荷葉魚等，學(xué)名叫魟科動物的赤魟或花點魟。尾部細(xì)長像鞭子一樣，尾前部背面有鋸齒狀硬棘，棘基部有毒腺，被蜇后人會劇烈腫痛，因此垂釣者必須特別提防。又比如那烏仔魚，也只有東南沿海才大量分布。

所以說這位作者，對沿海的魚類不是一般的熟悉！這種條件也大概只有東南沿海，見過這些魚的作者才具備。比如明朝的胡世安，是四川人，他寫過一本《異魚圖贊》和《異魚圖贊補》，這里面就列了“少揚”、“鯔”等，這些魚是他沒見過的，所以才叫“異魚”，要大寫特寫一番了！

所以現(xiàn)在可以多扯幾句了：

佛經(jīng)里有很多關(guān)于“龍池”的故事，比如說迦濕彌羅國，“其國先是龍池，佛涅槃后第五十年，阿難弟子末田底迦阿羅漢教化龍王舍池立五百伽藍(lán)，召諸賢圣于中住止，受龍供養(yǎng)”，《取經(jīng)詩話》里又說九龍池里住的龍，點明是“鼉龍”。所以貧道很懷疑佛經(jīng)里的各種“龍池”，其實就是印度鱷的棲息地。所謂“教化龍王舍池立五百伽藍(lán)”之類的故事，很可能就是僧侶趕走了鱷魚，在這里立足了。印度鱷是非常厲害的動物，在佛經(jīng)中留下痕跡，是自然而然的事。

所以這里的“小鼉龍”，如果真是繼承了《取經(jīng)詩話》里的九龍池的鼉龍，那么它是揚子鱷還是印度鱷，還真不好說。

然而我們又看到，這里面又被作者填入了許多東南沿海的特征。最明顯的就是那個“好多魚”的名單，這些魚，恐怕也只有生活在東南沿海的人士，才能見過、知道——起碼貧道作為一個現(xiàn)代的北方人，對這些魚尚且完全不熟。至少，這一串名單，暴露了這篇故事最終的寫定者的籍貫，他十之八九是東南沿海，這和貧道以前說的《西游記》的各種福建地方色彩，是完全吻合的！

所以，黑水河這個故事雖然只有一回，卻內(nèi)涵相當(dāng)豐富，橫跨了半個亞洲大陸！帶上了從印度到中國東南沿海的各種特征，這并不新鮮，這正體現(xiàn)了宋元明三代，我國與西方各國的交流是多么的深入，有些朋友腦子里一直以為我國自古以來就是閉關(guān)鎖國的，這其實是一個非常大的誤解！（原文來自李天飛的頭條號）