帝王陵寑一向都是選擇風(fēng)水寶地，也就是“龍穴砂水無(wú)美不收，形勢(shì)理氣諸吉咸備”之地，即古代“風(fēng)水說(shuō)”。起先，這種“風(fēng)水說(shuō)”只是用于諸如住宅、廟宇這些人類活動(dòng)場(chǎng)所選址，但在傳統(tǒng)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)左右下，人死了是去陰間，是到另一個(gè)世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的選址自然不能馬虎的，至今人們?cè)诮o逝去親人選擇墓地時(shí)，仍要講風(fēng)水。而帝王陵寑選址的好壞，則直接影響國(guó)運(yùn)、江山的興亡，格外受到重視，因?yàn)檫x址不慎被帝王殺掉的風(fēng)水先生不在少數(shù)。但為何如此選址的帝王陵寢為何擋不住帝國(guó)的消亡、朝代的更替呢？

說(shuō)起帝王陵寑的風(fēng)水，明、清兩朝帝王在陵寑的擇址上，表現(xiàn)最為明顯。就說(shuō)清東陵，據(jù)說(shuō)是順治皇帝親自跑馬游山而選定的風(fēng)水寶地。北京大學(xué)世界遺產(chǎn)研究中心的有關(guān)專家分析后認(rèn)為，這里確是一塊風(fēng)水絕佳之地。其依據(jù)是整個(gè)陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱”后龍”，是龍脈來(lái)源;陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側(cè)的鷹飛倒仰山為青龍;西側(cè)的黃花山為白虎;南部的形如覆鐘的金星山為朝山;遠(yuǎn)處的影壁山為案山;馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過(guò)，環(huán)抱有情。

應(yīng)該說(shuō)，清東陵是“山環(huán)水繞、負(fù)陰抱陽(yáng)”的水水格局。青山環(huán)護(hù)，形成了拱衛(wèi)、環(huán)抱、朝揖之勢(shì)，實(shí)為不可多得的風(fēng)水寶地。根據(jù)當(dāng)年留下的建陵資料，依傳統(tǒng)的“分金立向”風(fēng)水理論，確定陵寢建筑的中軸線。東陵主陵孝陵和南部的金星山構(gòu)成整個(gè)陵寢的建筑軸線，整個(gè)陵區(qū)的方圓數(shù)十平方公里的山川景物，都由金星山和昌瑞山一線相連的山向所控扼，這條軸線在陵區(qū)內(nèi)諸多陵寢的有機(jī)配置下，得到不斷充實(shí)和強(qiáng)化，在空間序列的展開層次上，處處得到山川形勝景物天成的有序映襯和烘托，顯示了“天人合一”的宇宙圖景。清代各帝后妃陵寢的選址和營(yíng)建屆是這樣，無(wú)不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠(yuǎn)朝的相互關(guān)系。期望背后龍山重崗、開屏列帳，陵區(qū)負(fù)陰抱陽(yáng)，避免冬季寒風(fēng)。

左右護(hù)砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠(yuǎn)朝如臣，使建筑物前后對(duì)景，遙相呼應(yīng)。當(dāng)自然山川條件不能十全十美時(shí)，就人工加以修，補(bǔ)、填、挖，把自然和人文有機(jī)結(jié)合在一起，造就出一個(gè)理想的“人造”風(fēng)水寶地。清代帝王陵寢選址、規(guī)劃時(shí)的“天人合一”觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國(guó)皇帝朱元璋。在中國(guó)都城中，南京的都城城墻是不規(guī)則布局的，若是到過(guò)這座世界目前保存最好、最長(zhǎng)的都城墻，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，墻體都是傍山依地形順勢(shì)而建，城墻帶景象優(yōu)美。如依傳統(tǒng)的“中軸線”理論，方方正正，就不會(huì)有“鬼臉照鏡”這樣的“金陵四十八美景”了。朱元璋為自己選擇陵寑地址時(shí)，也追求陵寑與自然和諧統(tǒng)一，“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之形勝”。

明朝開國(guó)皇帝朱元璋與歷代帝王一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷信，對(duì)陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風(fēng)水佳境，賜福朱氏子孫。有專家認(rèn)為，中國(guó)歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝才完備起來(lái)的，此說(shuō)不無(wú)道理。明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的鳳陽(yáng)“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，這些陵寑所在都是“風(fēng)水寶地”。關(guān)于中國(guó)古代帝王陵寑的“風(fēng)水”問(wèn)題，不少專家都作過(guò)研究，這方面的書籍、論文很多。在明孝陵申報(bào)世界歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，一篇題為《“世界文化遺產(chǎn)”明孝陵解》的報(bào)告中，就詮釋了孝陵的“風(fēng)水”。

現(xiàn)在面積達(dá)三十多平方公里的鐘山風(fēng)景區(qū)，幾乎就是當(dāng)年明孝陵的整個(gè)范圍。在這處龐大的帝陵區(qū)域內(nèi)，設(shè)計(jì)者將整座鐘山以及部分水面作為重要的“風(fēng)水”景觀，一齊納入孝陵的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，從而實(shí)現(xiàn)了“因山為陵”、“天人合一”的中國(guó)帝陵建筑傳統(tǒng)和文化理念。鐘山古稱“龍山”，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權(quán)等政治家視為“龍?bào)础敝?，朱元璋作為大明開國(guó)之君，更不會(huì)放過(guò)這塊寶地，自然會(huì)擇金陵“龍脈”為葬地。后來(lái)，孫中山、蔣介石都選擇此地為自己的歸宿，也是因?yàn)殓娚绞秋L(fēng)山寶地之故

朱元璋選擇在鐘山之陽(yáng)建造陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對(duì)應(yīng)，尊卑昭然，這完全符合“風(fēng)水”要義—— 鐘山有東、中、西三峰，在風(fēng)水上稱“華蓋三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好處于中峰之南玩珠峰下，而最早將這塊地盤視作風(fēng)水寶地的是梁代高僧寶志和梁武帝蕭衍;在孝陵之西，有一座小山，人稱“小虎山”，過(guò)去不解其意，現(xiàn)從風(fēng)水地貌上分析，方知其正處于孝陵之右的“虎砂”位上，與孝陵之東的“龍砂”之象左右對(duì)列;直對(duì)孝陵陵宮的“梅花山”，過(guò)去都以為乃朱元璋為讓吳大帝孫權(quán)這條“好漢”給他的陵寢看大門而留下的，其實(shí)，這一如座如屏的小山是孝陵風(fēng)水中的“案山”，有著十分重要的文化象征意義;西南方向的前湖及逶迤南下的“鐘山浦”也具有靈動(dòng)的“朱雀”風(fēng)水特征。

這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的風(fēng)水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈由左向右流淌的形勢(shì)，這種水風(fēng)水上稱“冠帶水”，亦十分難得。從中國(guó)古代帝王陵寑規(guī)制上看，從春秋時(shí)期開始，就有“依山起陵”的觀念，后來(lái)有了“依山環(huán)水”的講究，到秦、漢、唐、宋幾代，帝陵逐漸發(fā)展成方上、陵臺(tái)、方垣、上下宮的制度和中軸對(duì)稱的規(guī)整格局，這種布局的基礎(chǔ)非風(fēng)水寶地不建。現(xiàn)在有人提出發(fā)掘的“秦陵”、“乾陵”，就是典型的風(fēng)水寶地。秦陵南依驪山，北臨渭水，符合《大漢原陵秘葬經(jīng)》中的“立冢安墳，須籍來(lái)山去水”之陵寑擇址標(biāo)準(zhǔn)，可謂吉壤。

位于關(guān)中的乾陵，地形地貌結(jié)合完美，有山有水，山是梁山，水是漠谷河，陵區(qū)如裸睡少婦，棒槌嶺如男根插在中間，應(yīng)合“陰陽(yáng)二儀、天地配合”之原理。乾為天為陽(yáng)，坤為地為陰，陰陽(yáng)交合，乃生萬(wàn)物?！对釙分姓f(shuō)，“葬者，乘生氣也。藏風(fēng)聚氣，得水為上……故葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！鼻昃邆淞孙L(fēng)水寶地的所有條件，據(jù)說(shuō)，高宗李治登基不久，命當(dāng)時(shí)有名的星相大師袁天罡和專掌陰陽(yáng)天文歷法的太史令李淳風(fēng)，為他擇萬(wàn)年吉壤，這塊地是袁、李兩人共同定下的。朱元璋則新創(chuàng)了一套帝陵體制。孝陵以鐘山為中心，外郭城垣走向曲折，繞山而建，這一點(diǎn)與明初京師城垣相似;神道也是不循常規(guī)，彎曲而行，與陵宮部分構(gòu)成一平面如“北斗”的形狀。

《大明孝陵神宮圣德碑》記載，朱元璋“審天象，作地志”，此即是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周圍按二十八宿構(gòu)成的青龍、白虎、朱雀、玄武四象環(huán)繞的神秘布局手法，這里就“風(fēng)水說(shuō)”。古人認(rèn)為北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子，“升天”也就意味著到北斗七星上去住了。這種追求“魂歸北斗”的“北斗七星”陵區(qū)布局，影響到了后代王帝陵寑的擇址和建設(shè)。北京城的規(guī)制是仿南京城的，北京十三陵的構(gòu)建規(guī)制同樣源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寢長(zhǎng)陵的規(guī)制，完全按照孝陵的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造的。其后的獻(xiàn)陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、慶陵、德陵、思陵的營(yíng)造，雖有大小之別，但規(guī)制相同。整個(gè)陵園以長(zhǎng)陵為主體，向東南、西北和西南展開，周圍約八十里，形成了明朝規(guī)模宏偉的陵園。

說(shuō)到迷信，朱棣比他父親朱元璋更相信“風(fēng)水說(shuō)”。當(dāng)初為選擇陵址，他頗費(fèi)心思。初定京西燕家臺(tái)，因與“晏駕”諧音，覺(jué)其不吉，只好作罷。繼選京西潭柘寺，又認(rèn)為既為寺院，怎能再建陵墓，朱棣不悅而放棄。最后選定燕山山脈的支脈黃土山，形勢(shì)優(yōu)美。朱棣表示滿意，只覺(jué)地名太俗。恰在此時(shí)，正逢他的生日，于是改黃土山為天壽山。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?；实凼翘熳?，“天人合一”，得講究人與自然的統(tǒng)一，因此帝王是不能隨便葬的，生前“萬(wàn)歲”，死后得有“萬(wàn)年吉壤”?！帮L(fēng)水說(shuō)”其實(shí)只不過(guò)是中國(guó)特色的“環(huán)境觀”，帝王陵寑無(wú)論選擇什么樣的風(fēng)水寶地，都難以阻擋帝國(guó)的消亡，朝代的更替。