如何客觀評(píng)價(jià)漢武帝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)？

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，讓儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。

惠帝四年(前191年)廢除《挾書(shū)律》，進(jìn)一步促使諸子學(xué)說(shuō)復(fù)蘇，陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道六家比較活躍，其中儒、道兩家影響較大。

漢初，在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。

武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。

主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸;而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。

建元元年(前140年)武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。”得到武帝的同意。

太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對(duì)此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。

建元六年，竇太后死，儒家勢(shì)力再度崛起。

元光元年(前134年)武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)。

董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無(wú)所適從。

他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。

儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說(shuō)則在政治上遭到貶黜。

影響與作用

作為中國(guó)歷史上一位著名的專(zhuān)制帝王，漢武帝在思想文化界首開(kāi)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專(zhuān)制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型;是他完成了專(zhuān)制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)，人治社會(huì)的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立;是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢(shì)力，并進(jìn)一步推而廣之，最終使之成為整個(gè)宗法制國(guó)家的基礎(chǔ)。

不過(guò)，若從另一個(gè)角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義，但它對(duì)歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視，像專(zhuān)制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專(zhuān)制集權(quán)推向了登峰造極之地步;大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式;至于漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與攻伐，則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。

有人說(shuō)“一個(gè)專(zhuān)制的時(shí)代必然是一個(gè)嚴(yán)酷的時(shí)代”，這句話質(zhì)之漢武帝的時(shí)代也同樣適用。事實(shí)上，在人治社會(huì)中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會(huì)越大，就像宋代詩(shī)人蓮池生在自己的詩(shī)中所寫(xiě)的那樣：“漢武愛(ài)名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬(wàn)，侯者七十人。區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明。”“翻手為云、覆手為雨”固然是君主常態(tài)，“好大喜功、黷武嗜殺”對(duì)于他們也不過(guò)只是一個(gè)尋常故事。為一己之私欲而大動(dòng)干戈，帝王的個(gè)人好惡實(shí)際關(guān)系到千百萬(wàn)人的身家性命，所謂“天子一怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里”，即是對(duì)帝王個(gè)人作為的最佳注腳。作為一代英主，漢武帝的確是中國(guó)古代極有作為的皇帝之一，但英主也是凡人。從漢武帝對(duì)待神仙方術(shù)的態(tài)度，可以看出他偏執(zhí)與迷狂的心態(tài)，從“巫蠱之禍”的發(fā)生，更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無(wú)常——人治社會(huì)常常會(huì)出現(xiàn)像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制，漢武帝的個(gè)人作為也不過(guò)是暴露了人治社會(huì)的共同弊端而已。

儒家思想的負(fù)面影響

以孔丘為創(chuàng)始者的儒家法律思想，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)。主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”。儒家人治論的要旨在于：圣賢決定禮法;身正則令行;法先王，順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治[1]。自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識(shí)形態(tài)的一極，后世無(wú)非是對(duì)它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，它獨(dú)霸中國(guó)二千余年。封建思想實(shí)質(zhì)上就是儒家思想，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活，并及于法律等各個(gè)層面。物極必反，沒(méi)有了百家爭(zhēng)鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是專(zhuān)制。歷史證明，人治和專(zhuān)制是一脈相承的。要建立現(xiàn)代司法理念，這種本土環(huán)境法律思想的人治化，與強(qiáng)調(diào)以制度、規(guī)則來(lái)約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)中國(guó)后來(lái)文化的影響

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在當(dāng)時(shí)漢武帝那個(gè)時(shí)期是一種對(duì)政治，對(duì)統(tǒng)治極為有利的做法。

當(dāng)時(shí)在那個(gè)年代是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，人人都各有一套理論，人人都認(rèn)為自己是對(duì)的。這種主張自家反對(duì)別的家的觀念在封建時(shí)期的是引起對(duì)立與矛盾根源。對(duì)統(tǒng)治者在政治上極為不利！所以當(dāng)時(shí)只有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”才是對(duì)國(guó)內(nèi)最有利的唯一做法！

但事物都具有兩面性，任何事都有利也有弊！這套做法在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期是正確的，但不代表在所有的時(shí)期都是正確的！

明后期的政治黑暗和滿清入關(guān)才是導(dǎo)致中華民族文化瀕于滅亡的重要原因！明清皇帝對(duì)中國(guó)古文化并不是真正透徹的理解。只看懂了表面，卻不解內(nèi)里！曲解了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的真正意思，最后形成了八股文。漢朝到明清時(shí)已經(jīng)過(guò)了千年了，可明清還沿用千年前漢的政治做法，不懂變通，只能失敗！